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衍慈法師宣講儀規

  錄自衍慈法師《佛教儀規入門》一書
   
  第一講 : 佛基本常識門
(法儀第64期之第一講: 佛門基本常識)

佛教著重儀規,它象徵了佛法的精神、也落實了佛法的教義,所以不僅佛教徒要學習儀規,對佛教有興趣人士也希望認識儀規,從而領會佛教的精神與內涵。
衍慈法師是香港佛教律儀淨苑住持,開辦儀規班十多屆,對儀規的歷史與內容有深刻的瞭解。法師慈悲,把佛門的儀規,向大家作一介紹。
儀規入門第一講:佛門基本常識儀規是甚麼?儀是律儀,規是規矩。
律 — 止持,制止情欲,要求自己。儀 — 作持,崇高品德,恭敬他人。
規 — 以律儀所產生的節度氣質。矩 — 是表現出來的內涵及美德。
   
  (續法儀第64期之第一講: 佛門基本常識)
希望大家都能學習律儀和規矩,那麼社會就會得到淨化,佛法就自然興盛了。學佛無論是哪一宗、哪一派,包括大小乘法,都不能離開律儀,這是學佛的根本。
再講「止」的意思,是要求諸惡莫作;「作」的意思,也就是眾善奉行。「止」要停止「身」不合規矩的舉止動靜和「口」所講的是是非非,亦即是不讓身與口放逸去做不如法的事情。除了可以看得到和聽得到的身與口外,還有我們的心「意」,也要收攝,將看不到的內心動態,思慮、情欲等都要制止,令妄念不生。 「作」是待人處事的一切行為,要有崇高情操,符合規律禮節,表現一種良好品德。若身、口、意三業清淨的話,內心會自然流露在外表上,反映出安祥的儀表,使人產生仰慕及恭敬的心。 古人有說「不學詩無以言,不學禮無以立」。因不懂待人處事,在社會上往往吃虧,立不住足,豈能成大事。俗語有云:「不學規矩,不成方圓」。佛門也說:「佛弟子不學威儀(規矩),不成法器(佛門龍象)」。所謂玉不琢不成器,人不學不知理。行為若要合乎規矩,合乎節度,就一定要在學律儀的基礎上產生。律是理體,儀是作用。在我們日常生活中,若能夠在身、口、意上有所改造,止惡向善,則有規有矩的儀態與道德行為,體用達到一致。所謂生於內,形諸外,這種規矩是內心修養所表露出來的氣質及內涵。別人看到便會生起一種歡喜心,所以儀規是十分重要的。
   
  (續法儀第65期之第一講: 佛門基本常識)
以下介紹幾種佛門基本的常識:「常」是時常、經常,「識」是認識、知識,很多時有機會碰到的。有了認識,才有正確的方向與目標,朝?這個方向與目標去做,方能顯出一個真正佛弟子的行為。
一、 為人禮儀六祖壇經云:「佛法在世間,不離世間覺」。意思是說,佛法不是很神秘、很高超的,只是在我們日常生活中,待人接物能夠做好平直心便是。待人 — 就是人與人接觸時,建立的一種友誼與感情,所以做人的禮儀非常重要。無論你是甚麼人,是否佛弟子,都應遵守禮節。同時,禮節是不受時空的限制,不論中外古今,都講求禮節。做人要有一定的人格,若做人也做不好,怎樣學佛成佛呢?太虛大師曾說:「仰止於佛陀,完成在人格,人成即佛成,是名真現實」。佛法不是空談理論,是要實踐去做的。若待人接物離開了現實,就很難行得通,想在社會上有成就亦不那麼容易。怎樣才合乎做人的禮節?引用六祖大師所說:「內心謙下是功,外行於禮是德」。功德是建立於「內心」和「外行」兩方面,內心謙下、平衡,在外表自然流露出來,待人的禮節便存在了,所謂身心一如。
 

 

  (續法儀第66期之第一講: 佛門基本常識)
待物 ---- 就是人與事物之間,如何處理得恰當,做得圓滿。做任何事情,必須有好的思維所講三思而行,此外,做事的方法及說話的語氣都很重要。同樣一件事,做得好與壞,關鍵在於人的思想和處事的方法。另外從細微的事情處理上,可看出一個人是否有條理、有計劃及規律,例如看看一個抽屜內所放的東西,也可反映出那人的思路。宏觀方面來說,人與社會之間,本?愛國愛教,維持社會秩序,同時要明因果、盡本份、守法紀。國家太平,人民安樂,大家才能安心用功辦道。儒家說「五常」,佛家說持「五戒」,名雖有異,意義卻有相同。五戒 五常不殺生 仁不偷盜 義不邪淫 禮不妄語 信不飲酒 智社會上犯錯的人,皆因違背了五戒或五常。若遵守五戒或五常的法則,便符合佛法,又符合社會之法律。孔子說:「非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動」。如是做到便為人有禮節,合乎人格,而學佛的儀規就是建立於做人禮節之上。
   
  (續法儀第67期之第一講: 佛門基本常識)
二、 佛子威儀佛弟子有七眾:比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、式叉摩那尼、優婆塞、優婆夷。前五眾是出家眾,後二眾是在家眾。佛,是慈父,子是要學父親的為人,佛子更要學習佛陀的覺悟,待人接物,威儀動態。所講有三千威儀、八萬四千細行,那是從比丘250條戒計起。由於行、住、坐、臥四威儀中,每一項都有250威儀,所以250 x 4= 1,000(威儀)。再乘以菩薩的三聚淨戒,包括攝律儀戒、攝善法戒及饒益有情戒,1,000(威儀)x 3(聚淨戒)= 3,000(威儀)。以上所謂的三千威儀是「粗」的,詳「細」分起來還有八萬四千細行,計算如下:七支〔即身三(殺生、偷盜、邪淫)與口四(妄語、綺語、兩舌、惡口)〕,意有貪、瞋、痴,加上等分(即貪行、瞋行、痴行等煩惱),合共有四。7(支)x 4 = 28。最後將3,000(威儀)再乘以28 (3000 x 28 = 84,000),便產生八萬四千細行。無論是「粗」的三千或「細」的八萬四千,都是從我們身、口、意三業產生出來的,如何收攝身、口、意三業,首先要學威儀。所謂:有威可敬,有儀可學。從「威儀」這個方面做起,我們舉止動靜便有分寸。在這末法時期,眾生的心特別容易散亂,身則時常放逸,古德舉止有範。佛陀制戒律,祖師立儀軌,以律儀來束縛我們的身體、收攝我們的內心。有了內心修養,外表自然便顯出威儀。律己要嚴格,待人要恭敬,這才合符我們作為佛子的要求,那便可為人的模範。威儀不但是自利,而且可感化他人。
   
 
(續法儀第68期之第一講: 佛門基本常識)

三、寺院起源「寺」在印度叫僧伽藍,華譯為眾園,是大眾、志同道合的人聚在一起同修佛學的地方,所謂「十方同聚會,個個學無為」。佛在世時,印度已有「僧伽藍」,亦有「精舍」,佛法是在漢朝傳入中國,永平七年漢明帝夢見「金人」,身有白光,飛在殿前。翌日他便向文武百官查問夢境的意義,是否好預兆?有大臣傅毅答道:「據《周書異記》記載,周昭王時代,西方印度有佛出世時,王亦見金人衝入宮殿。佛入滅後一千年,佛法便會傳到東土來」。明帝大喜,遂派遣蔡愔等共十八人,到天竺(印度)求佛法。經過三年時間,終於在永平十年請得佛經和迦葉摩騰、竺法蘭兩位梵僧回洛陽,由漢明帝恭敬地迎請入鴻臚寺以示尊重。「寺」原來是當時皇帝以下、政府辦公的機構。鴻臚寺相當於現今的外交部。兩位梵僧便在鴻臚寺開始翻譯佛經,首先翻譯了《四十二章經》。後來帝令新建洛陽白馬寺,白馬寺寺名的來由是因為用白馬從印度馱來經典,故名「白馬」,而鴻臚寺的「寺」字亦保留下來以示對僧人的尊敬,白馬寺,乃中國第一所佛教寺院。
   
  (續法儀第69期之第一講: 佛門基本常識)
以往僧人的居所只有「寺」與「蘭若」兩種,「寺」必須由皇帝賜名,不能隨便自稱。「蘭若」就是現在所謂的茅蓬。 隨?時代的變遷,寺院的名稱也漸漸改變,寺院的數量也逐漸多起來。魏武帝時,寺院亦有稱伽藍,到了隋煬帝時,寺院又稱為道場。唐代馬祖道一大師再把寺院稱為叢林,叢林意謂許多僧眾志同道合,彷彿許多大樹似的,大家同住一處,齊來辦道。後來許多寺院的稱呼亦有所添改,例如寺是比丘住的;規模小的就叫「庵」,是比丘尼住的;「觀」是道教的道士住的;「院」是道教的修女住的,當然這種稱謂並非絕對。又由於許多寺以牆圍成一個院子,因此「寺」與「院」合稱做「寺院」,還有「寶剎」、「精舍」(佛在世時已有精舍)、「蘭若」等等。再講馬祖禪師創建「叢林」,他的弟子百丈懷海禪師設立「清規」,名為「百丈清規」。叢林規矩內詳。 四、叢林組織寺院有嚴密的組織,處理日常的運作。住持以下設四大寮、四大班首、八大執事等,分工負責寺院內的各項事務。
   
  (續法儀第70期之第一講: 佛門基本常識)
四大寮(如四大科室)包括下列:
(一) 庫房寮 — 管理物資,如僧人衣、食、住、行等等;人事方面有監院(即當家師)、副寺(即副當家)、庫頭(掌握財政及物資)、書記(管文書)、典座(大眾飲食)等。
(二) 客堂寮 — 管理客人的來往(掛單、止單、遷單等)、信徒的法事(紅、白二事、水陸、拜懺法會等等);人事有知客師、照客師、僧值師等。
(三) 維那寮 — 管理五堂功課(上早晚殿、上供等等佛事),又照顧大眾的作息;人事方面有維那師、悅眾師等人。
(四) 衣缽寮 — 包括住持和尚的衣缽侍者,奉侍大和尚的起居飲食湯藥,書信傳遞,並打理方丈室的香、花、燈、水、果等等。
四大班首的重要有如一棟房屋的四條大柱,分列如下:
(一) 首座 — 居僧眾之上,由德高望重的和尚擔任,可代理大和尚任務如過堂、上殿等事。
(二) 西堂 — 退居大和尚,或他山退隱之長老,負責開示及教育大眾。
(三) 後堂 — 亦是諸山長老或退居和尚,管寺院堛熔M規。
(四) 班首 — 又名堂主,以掌理其本堂如念佛堂、禪堂等等之事,為一堂之主,亦須才德兼備。
   
  (續法儀第71期之第一講: 佛門基本常識)
(第一講完畢)

八大執事包括首座、都監、監院、副寺、維那、衣缽、知客、典座。若再進一步細分,叢林有四十八執事(職位),分東西兩序,如封建朝廷制度有文武兩班。東序基本上都是知事(執事),管理寺院一切事務。西序是諸山長老、有德之士。寺院媢洮Q雖多,只有住持一人被稱「和尚」或住持大和尚,他是全寺具有學德之主僧,又稱「方丈」。方丈這稱謂的由來,緣自唐朝的王玄策,他用尺來量度維摩居士室,四方形,每邊一丈長。唐朝百丈禪師把方丈二字用來德稱大和尚。若想知道誰是大和尚,只要看看僧侶掛在頸上的念珠便可知曉。大和尚的念珠頭是放在背後正中,有些老法師亦會把念珠頭放在兩旁,居士最好勿掛念珠在頸項上。叢林又分子孫叢林及十方叢林。子孫叢林由傳法(有法嗣關係)及繼承兩種方法選出住持,十方叢林亦分傳法及選賢兩種,一般住持,三年一任或再任。如何分辨子孫叢林和十方叢林呢?大家不妨注意寺內所懸掛的一條木魚,據說,魚頭向寺內的是子孫叢林,魚頭向外的是十方叢林。職事任免分春冬期,正月十六至七月十五為春期、七月十六至正月十五為冬期。最少亦要當半年,若半年未足,不滿一期便逃跑掉者是「逃單」;若做得不好被撤職叫「遷單」。逃單或是遷單兩者都是十分不光彩的事。

   
  (第二講:入寺院)

上一講介紹了寺院的起源、架構,以及僧人的一些職位。其實寺院有很多的「殿」或「堂」。
從三門,即山門進入寺院後,有四天王殿,又名金剛殿,再內進便是大雄寶殿,還有觀音殿、三聖殿、地藏殿、祖師殿等等。
「堂」有五觀堂、客堂、講堂、涅槃堂、法堂、禪堂、念佛堂、藏經閣等等。
這些殿及堂合起來,便成一所寺院或叢林。
現在扼要地介紹幾個主要殿堂和聖像。
一、三門殿
(山門):僧人在山上修行,故此寺院都是建築在高山上,成為名勝古剎,所謂天下名山僧佔多。三門義謂:中間的空門、右邊的無作門及左邊的無相門。
(1) 空門 — 表諸法(所有的事物)緣起性空的道理,無一是究竟,真實永固的。從物質方面來說,山河大地,日月星球,都是因緣和合,有成、住、壞、空。從身命來說,由物質和精神構成,身體有生老病死,緣盡便滅,至於精神方面,我們的起心動念,有生住異滅。無一物是常存的,所以叫做空。
  空門又名「解脫門」,因為進入寺院,內心清淨,便沒有任何罣礙所以叫做解脫。社會人士不認識空門的意思,誤以為要出家當和尚、當尼姑是入空門,是消極的,連人也不想做了。
  其實,佛門說「空」這個字,是要我們提高認識的層次,明白諸法皆是空相。明白了這個道理,對世間的一切事物,及自己的身體,人際關係等,都不要去執著和追求。因執著與追求會產生很多煩惱,不斷造業,難脫生死。所以說性空。
(2) 無作門 — 既明白性空的道理,人我之間處之泰然。而不造作生死之業(諸惡莫作)永脫果報之苦,專心以佛法為目標,努力作佛事(眾善奉行)。無作者,無受果報,生死輪迴自得解脫。
(3) 無相門 — 既是無作,即無四相存在。所謂無四相是無我相、無人相、無眾生相及無壽者相,這是金剛經上所說的,表示擺脫世俗的有為法,了知四大五蘊皆空,再無我他相的分別,悟入涅槃寂靜。得無相的自在。
一般大叢林通常只打開旁邊的小門,很少打開中間的大門,只有諸山長老、大和尚或是大護法蒞臨,才打開中門迎接。 

   
 

1) 佛教儀規入門 衍慈法師主講
(續法儀第73期之第二講:入寺院)

大肚包容的彌勒菩薩
二、四天王殿(又名金剛殿)
四天王殿裡,朝向山門的,正是彌勒菩薩,他的背後,面朝大雄寶殿的,是韋馱菩薩。兩旁是四大天王。 (1) 彌勒菩薩 — 肚皮大,滿臉笑容,此是彌勒菩薩的兩個特徵。他身旁的對聯:
「大肚能容容天下難容之事
慈顏喜笑笑世間可笑之人」
彌勒菩薩的大肚是表示包容一切的意思。喜笑是內心修養的透露。眾生一天到晚,忙忙碌碌,不懂得人生意義,天天造業,顛倒因果,煩煩惱惱在六道中輪迴不息,所以彌勒菩薩就以慈悲喜笑,令凡夫愚蠢之人迴光反照。   彌勒菩薩示現正月初一誕生,有這樣的表法,依中國的傳統,正月初一是開心的日子,大家講好話做好事。新年第一天開心,整年皆大歡喜吉祥如意。如果有彌勒菩薩的忍讓精神,便天天歡喜,所講日日是正月初一了。   彌勒菩薩有很多應化事蹟,有偈云:「彌勒真彌勒,化身百千億,時時示時人,世人自不識。」他能做到難行能行、難忍能忍、難捨能捨。總之別人做不到的,他都能做。例如捨(布施)。有一次,帝釋化成一個乞丐,要試探彌勒菩薩捨的精神,是不是真的。當時彌勒菩薩所有一切都捨掉了,只剩下一件衣服,帝釋要化他的衣服,彌勒菩薩立刻便答應了,衣服脫了一半。帝釋即時表明身分,說是要試探他是否真心罷了,所以金剛殿裡彌勒菩薩的衣服是半脫下的。

   
 

佛教儀規入門
(續法儀第74期之第二講:入寺院)

在五代時,浙江奉化雪竇寺,有彌勒菩薩應化布袋和尚的事跡,他經常背?一個布袋,到處趕齋。農夫們見他沒事做很空閒,都要他幫忙插秧。他便化成很多個布袋和尚去幫忙,他有一首偈:

「手拿青苗種福田,低頭便見水中天;
六根清淨方成道,退步原來是向前。」

此偈有兩種意義,世間與出世間法都離不開如是因如是果,說明萬事只要忍一時,退一步,便可成就。所講謙虛方使人進步。

當知佛法真實不虛,要學以致用才能得益。彌勒菩薩另一首偈十六句,若將其中一句去奉持實行,終身受用。

彌勒菩薩說:
老拙穿納襖,淡飯腹中飽,補破好遮寒,萬事隨緣了;
有人罵老拙,老拙只說好,有人打老拙,老拙自睡倒;
涕唾吐臉上,隨它自乾了,我也省力氣,他亦無煩惱;
這樣波羅蜜,便是妙中寶,若知此消息,何愁道不了。

彌勒菩薩的大肚包容和整天歡喜,是給大家很好的示範,所以一入寺院三門,看到彌勒菩薩,即提醒我們,學習忍辱波羅蜜是最開心的,這是一個最好的法門,只要跟?忍辱教法去做,何愁煩惱斷不了?又何愁不能成佛?

(待續)

   
 

四大金剛與韋馱菩薩


四天王殿

韋馱菩薩
彌勒菩薩
西

四天王 — 又名四大金剛,分立在彌勒菩薩的兩旁,他們都是護法神,護持東南西北四大部洲(四大天下)。 東面的一尊守護東勝神洲,身白,梵文音譯「多羅吒」,手執琵琶,是持國天王,護持國泰民安。 南方的一尊叫增長天王,梵文音譯「毗琉璃」,身青,是令大家增長智慧,手持寶劍,割斷所有煩惱,他守護?我們居住的南瞻部洲。 西方的一尊名廣目天王,梵文「毗留博義」,守護西牛賀洲,他以天眼觀世間善惡,護持善者,又為民除害,又名怒目金剛,他手纏?非龍非蛇的動物。 北方的一尊守北俱盧洲,稱多聞天王,身綠,該洲人民平等安樂,但聽不到佛法,所以該洲天王教化眾生,要他們多聞佛法,他手中拿?的是一把傘子。 總的來說,四大天王保護人民,使世界風調雨順,而且在寺院內護持三寶,希望三寶能長住於世。
(待續)

   
   
  佛教儀規入門
(續法儀第76期之第二講:入寺院)

(3) 韋馱菩薩 — 彌勒菩薩的背後是韋馱菩薩,他有特異功能,面向大殿是表示護持三寶,他整天忙忙碌碌保護修行者,要使常住興隆,法輪常轉。韋馱菩薩像有幾種姿勢,一種是左手叉腰,右手拏?一根寶杵(金剛杵),寶杵到地,這個姿勢表示「止單」(見圖),意思是所有十方客人,包括出家人及在家人,表示歡迎大眾來寺院參禮,但暗示本佛寺不接待外來客人住宿,敬請另覓住處。另一種姿勢是合掌,掌上橫放?寶杵,面顏慈祥,這尊菩薩表示歡迎大家來掛單。 由於韋馱菩薩十分忙碌護法,所以他的塑像都是站?的。據說中國寺院裡,有兩尊韋馱菩薩是坐像,這兩尊像都在四川,一尊在重慶華岩寺,住持是馬龍和尚。他很有道心,建大殿時需資甚巨,韋馱菩薩示比丘相,於忙碌中替他化緣,遠赴福建、浙江等地,及至他將化錢的緣簿帶回四川,大和尚方知其事。大殿建成後,大和尚感念韋馱菩薩,所以便塑一尊韋馱之坐像,意思是讓他坐下來休息。在另一寺的住持和尚,鑑於物質資金由十方供養,來得不易,需要惜福,所以十分慳儉。來寺雕塑的工匠師傅,恨他伙食不好,便幽他一默,調皮地塑個坐下來的韋馱像,意思是要韋馱菩薩不用為和尚建寺一事去奔波忙碌。 (4) 伽藍菩薩 — 據說關公(關羽)也是位護法神(伽藍菩薩)。關公在三國時代,已是一位仁德忠義的人物。他本來是信道教的,死後明神宗皇帝封他為三界(欲界、色界、無色界)伏魔君。關公經常在天上及人間顯靈,到了隋朝時,智者大師在定中見關公前來打擾,大師的定力很好,為關公說法,關公遂皈依三寶、受持五戒,發願在寺院內當護法神,即伽藍菩薩是也。 (待續)
   
 

佛教儀規入門
(續法儀第77期之第二講:入寺院)

大雄寶殿見三聖
三、大雄寶殿 經過四天王殿,再往內進便是大雄寶殿。大雄表徵智、仁、勇三字。智是自利、自覺(自己覺悟);仁是利他、覺他;勇是大無畏的精神。佛陀把自己覺悟乃至成佛的道理去普渡眾生,釋迦牟尼是「能仁寂滅」,就是自覺覺他、覺行圓滿,智仁勇的表現。 進入大雄寶殿,一般看到的是東方三聖、西方三聖、娑婆三聖、三方三聖及華嚴三聖、一佛二弟子、五方佛等等。

(1) 東方三聖(東方藥師琉璃世界三聖)

右      中     左

月光遍     藥師佛  日光遍 照菩薩 照菩薩


手持月輪   

左手執持藥器 左掌安日輪

右手結三界印 右手執蔓朱赤花

(2) 西方三聖(西方極樂世界三聖)

右       中       左
大勢至菩薩   阿彌陀佛   觀世音菩薩                                      

手執如意   右垂金臂手   手持甘露瓶     

示接引眾生相

(待續)

   
   
  佛教儀規入門 衍慈法師主講
(續法儀78期之第二講:入寺院)
 

(3) 娑婆三聖

地藏王菩薩
韋馱菩薩
觀世音菩薩

觀世音菩薩 地藏王菩薩有「眾生渡盡,方證菩提,地獄未空,誓不成佛」的大願;大悲觀世音菩薩在這娑婆世界,救苦尋聲磁吸鐵,用千百億化身來教化眾生。

(4) 三方三聖:又稱三方佛(東方、西方、娑婆世界三聖)

阿彌陀佛
釋迦牟尼佛
藥師佛
西方極樂世界教主
娑婆世界教主
東方淨琉璃國教主
(手執金台)
(各有不同姿式 左手置右手上是三昧印, 右手直垂為觸地印, 還有說法印等。)
(手托藥師塔)

 


(5) 華嚴三聖

普賢菩薩
毗盧遮那佛
文殊菩薩


普賢菩薩,騎的是大象;文殊菩薩,騎的是獅子。為甚麼菩薩要騎在大象或獅子身上?是一種表法,行之審慎,重莫若象,大象身體很重,走路時先用前腳試試路面是否可以承擔自己的重量,另一隻腳才伸出去。普賢菩薩騎象是代表大力,腳踏實地的意思。獅子是獸中之王,獅子一吼,老虎也噤聲,代表文殊菩薩的大智慧,他一開聲,就能說服眾生,斷一切煩惱。         

(待續)

   
  佛教儀規入門 衍慈法師主講
(續法儀79期之第二講:入寺院)
 

(6) 一佛二弟子

阿難尊者
釋迦牟尼佛
迦葉尊者
多聞第一
苦行第一

(7) 五方佛(如來)

不空成就如來
(北)
彌陀如來
(西)
大日如來
(中)
阿?如來
(東)
寶生如來
(南)

 

大日如來,身呈白色,住智拳印。阿?如來,身呈黃金色,左手握拳,右手下垂觸地。寶生如來,身呈金色,左手握拳,右手向外結施願印。阿彌陀佛,身呈金色,住三摩地印。不空成就如來,身金色,左手拳當臍,右手舒五指當胸。
五佛身上所顯示色相及手印各有不同。 (8) 海島觀音 位於大殿佛像的背後有觀音救苦八難像,名海島觀音,赤腳站在鰲魚頭上,此魚有掀風作浪,使海水翻騰,大地震動及沉沒舟船之險,故觀音顯神力,表風調雨順、國泰民安之意。                         
(待續)

   
  佛教儀規入門 衍慈法師主講
( 續法儀第81期之第二講:入寺院)
  四、入寺須知 

進入寺院,每個殿堂,都各有三寶,是大家用功辦道的地方,要注意威儀動態,有規有矩,所謂「寧動千江水,不動道人心」。倘若有人喧嘩,便會騷擾用功辦道,如打坐、念佛或拜佛的人,所以一舉一動都要靜。此外,衣履要端正,不得衣纏頸或腰及置肩、手不叉腰,不得談家庭世務,即使講佛法亦不宜高聲,坐不交足不倚壁,不靠桌,不可隨便涕唾等,總之,入寺院一定要有恭敬心,例如,我們到南傳佛教的寺院一定先脫鞋,把鞋放在架上才內進,這也是一種規矩。所以佛弟子一定要受過佛門教育,學習威儀。
中國有兩個著名的戒壇,一個是寶華山,另一個是鼎湖山。據說以前此兩個戒壇很嚴格,在那裡受具足戒的戒子,都要受嚴格的訓練。從戒入手,收攝身心。要吃過苦頭,受過磨練及考驗的人方成大器,所謂「要從千人頭上過,先從萬人足下行」,可惜現今的戒壇已簡單得多了。 再說入三門時,不要隨便由中門或中央直入,用邊門時,若由左門入則以左腳先入,由右門入則以右腳先入,任何殿堂都一樣,除佛像、經籍或供佛物品外,餘物不得隨便攜入。在殿內,眼睛不得左顧右盼,心中要專一誠敬。一舉手,一投足,一拈香都可以看得出你有沒有受過佛門教育、有沒有師承。

在大殿禮佛,要注意在甚麼地方拜才恰當。大殿正中有主墊,那是專供住持大和尚拜佛用的,大家千萬不能在這個拜墊拜。主墊後通常有三個拜墊,是做法事時,供齋主用的(見圖),通常可以在東單或西單拜。拜佛只要心誠,在哪裡拜也一樣,不一定要行到最前或在正中央拜。若非集體法會,最好隨地而拜(所謂五體投地,以後會講到)。此外,若有人在拜佛時,切勿在他前面橫過,既打擾他人禮佛,也是對佛不恭敬。 (待續)

   
  佛教儀規入門 衍慈法師主講
( 續法儀第82期之第二講:入寺院)
   
  上香注意事項 (1) 香爐內若已有點?香便不需再插。若然帶了香上殿,則可放下,讓僧侶做早晚課時代為插上,功德較大。不要把香東插西插,插滿一大爐,搞得烏煙瘴氣,而且東拜西求,求的都是世間俗事,那真的失去供佛、供菩薩的意義了。 (2) 插香要誠心。香代表自己的「心香」,表敬意,插一枝香表示一心一意供佛,沒有妄念,沒有分別心,沒有染污。插三枝香亦有表法,例如供養佛、法、僧三寶。或勤修戒、定、慧三學。亦可發願,願斷一切惡、願作一切善、願渡一切眾生。(插一枝香發一個心願)。 (3) 敬香的正確方法: I. 先拿起一枝或三枝香點火,點?後,馬上把香頭豎向上。 II. 用另一手把火輕輕搧熄,不要用口吹或把香揮動使火熄滅。
III. 用左右手食指及中指(第二、三指)把香杆夾?,用左右手的大拇指承托?(頂?)香腳。把香頭平對佛像,舉起齊眉供一供。 IV. 若是一枝香,便用左手插在香爐中央。 V. 若是三枝香,先插中央的一枝,然後用左手插左邊的一枝,右手插右邊的一枝,三枝香中間約距一寸二左右,若香爐大,香亦粗大的話,香與香之間的距離可稍寬;相反,若香爐細,香與香之間距離亦可縮短,總之要看情形而定。插每枝香時,默念供養佛、法、僧而發願等。〈參前文(2)段〉 插香時注意,香頭到香腳要垂直,不要東歪西倒。 三枝香插好後,便是問一個訊。
(待續)
   
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(續法儀第83期之第二講:入寺院)
   
 

供佛,除了用香之外,還可以用燈、花、水、果……等等。 燈:表示光明及智慧。 花:表示相好莊嚴。 水:表示心水、淨水;水淨月現,心淨佛現。 果:表示菩提之果 — 現在供果是種下菩提之因,將來便結菩提之果。 以上的香、燈、花、水、果合稱為五供養,加上茶、食、寶、珠、衣稱十供養,還有百味供養等等。並以身心恭敬禮拜供養佛。 下面再講一些禮佛儀規:


(1) 拜佛 圖1


先合掌;直立合掌當胸如捧水,腳要前八後二,就是左右兩腳的距離,前面(腳指部分)距離約八寸,後面(腳跟部分)距離約二寸,形成「八」字形。 (待續)

   
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(續法儀84期之第二講:入寺院)
  (1) 拜佛

圖2

先慢慢彎腰,屈膝靠近拜墊邊,頭亦開始向下叩。

圖3

手「兩掌半」右掌按在拜墊中央為第一掌。

圖4


次將左掌按拜墊左前方(較右掌前一掌)為第二掌。

圖5


再將右手移至右前方使兩掌相齊為半掌。合為兩掌半。


(待續)

   
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(續法儀85期之第二講:入寺院)
  圖6
當頭貼?拜墊時,兩掌同時翻起,掌心向上,意思是用手心接佛的足,以示極度的尊敬。
圖7

起立時,兩掌掌心翻回向下。

圖8


右手退半掌回到拜墊中央「第一掌」的位置,把左手提起來合掌式回胸前,右掌按向拜墊,兩膝起立,右掌與左掌合。若「五體投地」是不用拜墊,額頭、雙手、雙膝,人體五個要點,直接拜在地上,無論拜多少次,腳都不移動位置。
(待續)

   
   
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(續法儀86期之第二講:入寺院)
  (2)問訊
   

圖1

先合掌(見拜佛圖1);當腰彎至最低但不過膝蓋時,雙手作彌陀印。

 

   圖2

起立時,挻腰舉手,做毗盧遮那佛手印(即以兩手中指,無名指,小指互抱,食指及大母指均各豎起相對)。注意手印與眉齊高,不要點到額頭,眼望向手印,不用 垂頭,最後放下雙手,合掌。

   
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(第三講:敬佛)
  上一課談到入寺院,及拜佛的身體姿勢。今課要講的,是拜佛的心態。身體端正,心恭敬專注。身心統一的話,拜佛功德無量,經上說:「禮佛一拜,罪滅河沙,福增無量」。也許有人會說,拜佛這麼多年而未有感應,可能性有二:有無始業障未能消除;或在拜佛時馬馬虎虎。心不誠,所以感應便不靈了。 根據《法苑珠林》一書上記載,北魏寶意三藏法師說,拜佛有七種。五台山清涼國師說十種禮佛,現簡列如下: 一、禮佛十種 (1) 我慢禮 — 有種人不明白甚麼是佛,對佛一點恭敬心也沒有,見人家磕頭他亦磕頭。或者心存貢高我慢,如《六祖壇經》堣妒k達便是一例,他七歲出家,誦《法華經》三千多部,往拜謁六祖時,禮拜頭不?地,那便是「我慢心」了。六祖知道他心中必有一物,經教化後才悟道,所說,「經誦三千部、曹溪一句亡……」。 (2) 唱和禮 — 身體不端,思想不一,人在拜時意不在乎,想東想西攀緣心,為名聞利養而拜。

(待續)

   
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(續法儀第88期之第三講:敬佛)
 

(3)     恭敬禮 — 恭敬就是精進,精是不雜,進是不退,五體投地,心存感恩,觀想佛在目前,很專一恭敬虔誠地禮拜,兩手接佛足,這樣才有功德。

(4)     無相禮 — 以智慧觀想佛境,破我法二執,我與佛打成一片,經中雲:
能禮所禮性空寂 感應道交難思議
我此道場如帝珠 釋迦如來影現中
我身影現釋迦前 頭面接足皈命禮
如是觀想方能深入法性,感應道交,而獲真實利益。

 (5)  起用禮 — 從體起用,能禮之人、所禮的佛,能所雙亡得悟諸法實相空之理,真空不空,普遍一切,達到妙有境界,身心運用自在。

(6)    內觀禮 — 迴光返照,觀想自性本具法身佛,亦即觀自心是佛,所講「佛在靈山莫遠求,靈山只在自心頭,人人有個靈山塔,好在靈山塔下修。」的道理。

(7)    實相禮 — 指觀實相平等,真如理體無自他之形相,表示我們的心性與佛無二無別,只因凡夫「迷」,而佛是「覺」,凡聖本是一體,以此理觀,不住於法,即自性佛顯。
 
  (待續)


   
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(續法儀第89期之第三講:敬佛)
 

(8)    大悲禮—就是每一拜都是為眾生而禮拜,以同體大悲,以四無量心,要救拔一切眾生,令離苦得樂,念念中普願法界眾生皆共成佛道。

(9)    總攝禮—由(3)到(8)是謂六門總合作觀想或次第作觀,以事顯理,謂之總攝禮。

(10)  無盡禮—要觀想所禮之佛陀和菩薩就在我面前,相好莊嚴,盡虛空遍法界這麼大,或觀想現前有許多佛菩薩,亦盡虛空遍法界那麼多。亦可觀想能禮的我,身體化為無盡大或無盡多,一一身禮無盡佛,功德亦無盡。上述十種禮佛方法,首二種我慢禮及唱和禮是不如法的,不但得不到感應,反增過失。拜佛既是紀念佛陀覺悟的精神。又是去慢心、破我執。早上拜佛,是提醒自己要學習佛陀的覺悟精神,待人處事,謙虛放下,尊重他人,嚴厲自己,要知五蘊皆空,世事無常,對一切名聞利養要看得淡泊,明白世間五欲(財、色、名、食、睡)是地獄的五條根,不要追求,不要計較執著。晚上拜佛,是一種回顧,將整日所作的行為及起心動念作靜思,有沒有違背早上所定下的任務,能做到多少。吾人一日三省吾身,故要反省,懺悔,發願,迴向。
 (待續)


   
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(續法儀第90期之第三講:敬佛)
 

 

 

二、從事顯理

    能真實地去改造自己,反省自己,自然感應道交與佛相應。今有一偈八句話,教我們如何把佛像當作真佛來拜,藉以顯現自性的心中佛:

泥塑木雕紙畫成   現前真佛盡分明
皈依不是他家事   福德還從自己生
萬樹花開因地暖   千江月現為波清
朝參暮禮常如是   在此直通極樂城

    前兩句說明禮佛不是拜偶像,要將面前泥塑木雕或紙畫成的佛像,當作真佛恭敬。所以說皈依不是他家事,福德還從自己生……。說明佛從心中得,心淨即佛土淨,「唯心淨土,自性彌陀」。禮佛是一種提高覺悟,要知自心有佛,我與佛本體是同,假若不認識自己心中有佛,若不提起覺悟,日常行事不守防非止惡,這只是把佛像當作偶像來拜,那麼泥塑木雕便真的是泥塑木雕了,這是迷信,豈能感應道交?水清月現,心淨佛顯,感應不昧。此外,拜佛還要有恆心,不要一曝十寒,西方就在目前。
    我們這個身體是異熟果,是由前生種下的因,今生所受的果報。所以每個人的業報有差別:如有人相貌好,有人相貌醜;有人身高,有人身矮;有人健康,有人多病;有愚痴的、有聰明的等等。還有每人的環境情況,各有不同。這是前因後果有異的關係。
    在《佛說業報差別經》中,說禮佛可獲十種功德。
(待續)

   
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(續法儀第91期之第三講:敬佛)
 

 

 

三、禮佛十種功德 現把禮佛的十種功德,歸納如下:
(1) 得妙色音 — 若多拜佛,相貌也會轉變為好(可參閱《玉琳國師傳》),聲音和身體都會莊嚴起來。
(2) 出言人信 — 拜佛若專心誠懇,培植威德,說話自然會得到別人的信服和尊敬。
(3) 處眾無畏 — 拜佛精進、身體不倦,心不散亂,何處何地,無有畏懼,儀態安祥。
(4) 眾人親近 — 拜佛用功的人,無論身在何處,總有許多人親近、恭敬、供養。
(5) 天人護持 — 拜佛之人,天龍八部常在左右擁護,不讓邪魔外道及一切不好的人與事接近他,事事如意。
(6) 諸佛護念 — 拜佛誠心,諸佛菩薩都會護念,加持其人,智慧如海。
(7) 具足威勢 — 禮佛具大威德莊嚴。(勢是有地位的意思)人格尊貴,必受人仰敬。
(8) 有大福德 — 拜佛的人,福德因緣自然而來,不求而得,諸事如意吉祥。
(9) 臨終往生 — 拜佛之人,不單今生安樂受用,臨命終時,得往生西方極樂世界。
(10) 速證涅槃 — 往生極樂國土,花開見佛,速證無生法忍。

(待續)

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(續法儀第92期之第三講:敬佛)
 

 

 

各位既知拜佛的功德是這麼大,便要恭敬拜佛,今生不但可得無量功德利益,臨終之時亦得往生安樂國。至於如何能起感應,主要是從恭敬中生。印光大師說:「一分恭敬一分福,有十分恭敬便有十分福」。拜佛靈不靈是要看你心中誠不誠,心誠則佛靈。人在拜佛,心亦要拜,不要胡思亂想,要精進不懈,從事顯理,自然便達到佛我一如實相之理。 四、拜佛單、雙用引磬 由於叢林的佛事,或早晚功課,共修法會中,參加拜佛的人數多,為了大家動作一致,故用引磬指揮。大家聽聞引磬的聲音,便知道要進行哪一步動作。 使用引磬有兩種方法: (1) 單用引磬 — 只用引磬。 (2) 雙用引磬 — 引磬與鼓齊用。 三拜一問訊時,大家若懂得引磬的指令,就可分辨是第一拜、第二拜和第三拜,知道何時下跪、何時起立。見法器符號如下。 先介紹法器的符號:

● : 黑圈表示引磬

、 : 將引磬捺住

○ : 白圈表示鼓

(待續)

   

 

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