《楞嚴經》閱後札記

楞嚴經者,佛為值休夏之時自咨之日,阿難示墮婬室之緣起也。如來從體起用,舒百寶光宣說神咒,因阿難當初出家由見佛相好,心生愛樂,這時如來問其心目所在,故七處徵心也。阿難雖証初果,但不知真實處,執心在內至無所著,認妄為真,佛欲破其妄識,先要破所依之處。佛舉手問誰所見,阿難答曰:眼見。佛指妄計非心,認賊為子,不知元明(真性),歷十番辨見,根塵對辨,破使知見是心不是眼,以至顯見離見,而阿難不悟,執見精(妄心)不敢認元明真性,內執心身為實我,外執萬法為實有,不知當體即空,萬法皆是妙明真精心中所現物,唯一念迷,則心境紛然,若一念悟,則妙覺湛然。

佛欲令阿難了悟諸法實相義,為謂五陰至十八界,皆由一念無明,法身埋沒於五陰中,結為六根,有根與塵相對,分別成識。一念返照,融合七大,全事即理,全理皆性,普融萬法。這時阿難及諸大眾悟知世界山河大地即是如來本妙覺心,偏一切處,包含十方,反觀此身如一微塵生滅無常,心性廣大常住不變,以頓悟偈讚於佛:「三身圓滿,福慧莊嚴,楞嚴大定,實究堅固。」
  這時滿慈尊者我執雖破,法執猶存,只達空如來藏不變之體,不達不空如來藏隨緣之用,?問世尊,三種相續之因,佛答曰:「藏心不變之體從真起妄,遂失藏心隨緣之用。」此明理具之照用,非事造也,世界、眾生三種相續,顛倒之相,成、住、壞、空,四相變易,業果則彼此酬償,皆是虛妄,會歸三藏,極於一心。

但阿難未盡諸漏,心中只知顛倒妄想,不知常住真心,性淨無染。故此問佛三緣至六結由來,如來欲其破五陰,超五濁,成四德。並以鐘引証,經三番徵問,阿難執聲有無,不知是從緣起,所以佛謂曰:汝之生死,由無明轉本有智光,六根緣六塵,順流而出,引起六識,為煩惱之根本,使汝輪轉,欲修無上菩提,常、樂、我、淨,亦不離六根,因六根真妄和合之故,所以說即此六根更無他物修,一根既返源,六根成解脫,生滅既滅,寂滅現前。

佛敕令諸聖各說本因修証,二十五聖自陳宿因,文殊擇觀音耳根圓通為最勝,最優,最利此方人修証。返聞功夫,即從耳根聞性妙理,所起始覺妙智,不聞所聞之聲塵,但聞能聞之聞性,正智觀察能聞者是誰,不著空有二邊,一昧返聞聞自性,聞熏聞修,念念自歸真元。阿難一向多聞,但自之順流聞聲,而不知逆流照性,便可就路還家。這時阿難能得返聞,身心了然,發廣大菩提心,而白佛言:世尊,願於末劫,度一切眾生,云何行道。佛告:須具四種戒律儀(攝心為戒),身心無犯,安立道場,持咒護念。而阿難重問四十四心乃至七趣升沉,佛答之:「因一念無明,起惑造業惑苦,成十二類生,由六塵對偶六根,六亂妄想,熏成為性,即十二顛倒。立次地修証,歷五十五位真菩提路,但於修証過程中,用心不純,妄想與正念交互起發,如妄想勝時,由於心內五陰主人迷,主人與客得共便,成五陰魔,心若定,妄從念何起,所以說五陰相中皆由種種妄想所成矣。」

此經闡明如來心性本體,使知從性起修,修而無修,無証而証,楞嚴大定成就,一切事究竟堅固,全體大用現前,即如如佛也。