問：若知自己業障重，應如何是好 ?
答：若知自己業障重，主要是以懺悔和發願來消除。懺悔是將自己以前身、口、意三業所作不如法、不合規律的行為以及思想念頭都得改造，所謂痛改前非，決心不要再犯。古人有云：「隨緣消舊業，更不造新殃。」要時刻提醒自己，守護身、口、意三業，不可再造新的惡業。要是繼續造業，只會不斷的加重業障，那就煩惱更多了。
此外還需發願眾善奉行。我們可以透過修持工夫，念佛、誦經、拜佛、
打坐等，又或做種種功德來懺悔發願，使業障消除。
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問：佛教勸人行善，自己做好人、做好事就得了，還需要皈依嗎？
答：皈依是進入佛門的第一步，就好像入學之前，要辦理註冊手續。而隨著學年，逐步晉升。由小學、中學乃至大學，最後得到大學學位。而佛弟子是以受戒的層次等級而定身份。皈依三寶
( 佛、法、僧 ) 是最基層。接著等級繼有五戒、八戒、菩薩戒等。所受之戒無論是那個層次都以皈依為根本，也是邁向成佛之道的第一步。否則還未算入門為佛弟子。
況且皈依後，領受三皈戒體，於心性上起著防非止惡的作用，令佛弟子好趣向涅槃大道。
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問：怎樣才能往生西方極樂世界？
答 ：這須具有厭離娑婆，欣求極樂之心。對於娑婆世界的一切人事，連我身心都要放下，勿存留戀。古德有云：「愛不重不生娑婆，念不一不生極樂。」即是說娑婆世界的人民重愛欲，才會生到這裡來。不生西方原因就是這個愛見妄想執著。所以首先要放下世間的一切名聞利養，人我是非，當觀察世事無常。正如最近美國發生的恐怖襲擊，傷亡慘重，兩幢世界上龐大的建築物，在一剎那間被移為平地。如法華經所云：「三界不安，猶如火宅。」世間上無一處是安心之地，所擁有的一切，亦不是永恒的，都是處於變化之中。所以釋迦弁尼佛在遺教經中告誡大眾，要遠離戲論。須具有欣求心，信有西方極樂世界，有阿彌陀佛，並發願求生西方極樂世界。實行多唸阿彌陀佛的聖號，以一句佛號降伏妄念，令內心清淨。若執持佛名號，達到一心不亂，其人臨命終時，佛光接引，便得往生西方極樂世界。
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問：信佛是否一定要吃素？
答：佛教主張慈悲為懷，不殺生是愍護眾生，吃素戒殺可實踐慈悲的精神，增長善根。信佛者能吃素是最好的。而亦有因個人的環境或工作，於不方便時吃三淨肉：即不見殺、不聞殺和不為自己殺。初學者也可以選擇初一、十五、或六齋、十齋日吃素。一日吃素，天下殺生無我份。當今世界，吃素漸漸成為現代人的生活習慣，皆因吃素對身體健康帶來很多好處，並有以下六種利益：
◆ 培養慈悲
◆ 維護生態
◆ 有益健康
◆ 增強耐力
◆ 清淨衛生
◆ 促進和平
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問：人死後有輪迴，若已轉為人身，那麼還要為亡者超度做功德嗎？
答：當人死後，四十九日內為中陰身，這有如一間屋壞了要搬遷，在還未遷入另一間屋之前，就是講善惡果報尚未判定。亡者極希望有人為其做功德，因四十九日後，便會隨着自己的業力而受報於六道，即在天、人、阿修羅、餓鬼、畜生、地獄道中輪迴。假使已轉世為人，又有親眷為其做功德，則可增福報，身壯力健，事業順利，一切如意等，若在其他道中亦如是增福免災。
此外，所作任何功德，生者也得利益，如地藏經云：「如精勤護淨，奉獻佛僧，是命終人，七分獲一。是故長者閰浮眾生，若能為其父母乃至眷屬命終之後，設齋供養，志心勤懇，如是之人，存亡獲利。」所以虔誠為祖先或六親眷屬，乃至十方法界一切孤魂等眾做功德，法事如法，亡者佔七份之一，其餘六份功德生者自利，陰超陽泰，故經云存亡獲利。
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問：人生在世為什麼這樣苦？
答：你能明白人生是苦，即是有點覺悟了。苦是由前生身語意三業作惡的因，今生所招來的果報。因果之道，絲亳不爽。《大寶積經》
云：「假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」 由此可知，面對苦果問題，便不該怨天尤人，憤世嫉俗，甚至偏激行惡等。經云：「知苦斷集，慕滅修道」，所以應當斷惡行善，使令惡報轉善。從古至今，由積善改造命運的例子，不勝枚舉。
袁了凡 先生的一生際遇，就是一個好例證。知道命中注定自己無褔、短命、無子送終及一事無成等，故立志專做善事，以後改變了自己一生的命運，壽命增長，功名中舉，並且丁財兩旺，所以說知道苦，若能斷惡修善，這就是一件好事了。若能進一步仰慕涅槃之樂，便要勤修戒定慧之道。當知如是因如是果，隨緣消舊業，更不造新殃，此是面對果報正確的態度。
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問：燒冥紙，燒衣等給亡者是否有用？
答：燒冥紙或燒衣這些都是民間習俗，認為人死後會到陰間為鬼，而親友們怕亡者在黃泉道上無錢應用，便在殯儀館、墓地等焚燒一大堆冥錢、紙衣服、紙屋、紙車等紙紮物。花費甚大。
從佛教而說，人死後「萬般帶不去，唯有業隨身。」隨著亡者生前所造之業，輪迴於六道
( 天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄 ) 之中，因此死後不一定為鬼。即使為鬼，能否享用財富。無福德者，盡管給與更多，都無福消受。有福德者，則能得到所需。鬼也分有財鬼、無財鬼、餓鬼等多種，不但是鬼道，六道眾生皆如此。視乎個人的業力，而所受的果報。當然人死後，希望親友為之做功德。最好為亡者持齋、念佛、誦經。或能將此燒冥紙等費用作為做如印經、供養三寶、修橋、建塔、濟貧供需，那就有意義和價值了。若念佛、誦經回向亡者，此功德更加不可勝比，自他皆利。
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問：誦地藏經有什麼功德
答：釋迦牟尼佛為報母恩，以神通力升到忉利天，為母說地藏菩薩本願經。
地藏菩薩，與南閻浮提眾生，有大因緣。在地藏菩薩本願經裡說得非常清楚，若人能受持讀誦此經或恭敬供養禮拜地藏菩薩，必獲實際利益：冤結冰息，業障消除，刀兵火劫，得以遠離，還有所求，皆得如意吉祥。
地藏經地神護法品第十一所講：“．．．．若有善男子善女人，於所住處，有此經典及菩薩像，是人更能轉讀經典，供養菩薩，我常日夜以本神力，衛護是人，乃至水火盜賊，大橫小橫，一切惡事，悉皆消滅．．．．”具體詳細功德，請敬閱地藏菩薩本願。
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問：在佛堂當義工，會減少自己修行的時間嗎？
答：首先要明白什麼是「修行」。修是修改，行者行為是也。指修改我們身口意三業不如法的行為。做義工是體力時間和金錢的奉獻（布施），大乘菩薩薰修六度萬行，布施為首。所講要帶著歡喜心去做義工，透過待人做事的磨練，放下我執，要把做義工作為修行的好機會，並要知道於一切時中，做任何事都可以懾心（修行），例如掃地時可把地當木魚，掃把當作木魚槌，來配合念佛號。古德百丈禪師一日做一百零八件事，心中念十萬佛。說明終日無論做大小事，念念不忘念佛號，即是做一切事不離修行，可見在佛堂當義工，不但不會減少自己修行的時間，還可以親近三寶，護持正法，既可求福，又可修慧。希望大家多抽空來佛堂做義工，福慧雙修，圓滿菩提。
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問：我是佛教徒，但家人信其他宗教，怎辦好？
答：無論是信仰佛教或其他宗教，大家都要互相尊重。身為佛教徒，當然希望合家都能信佛，家人若信其他宗教，相處之道便要做好，首先要尊重他人信仰的自由，不要加以批評或排斥，更重要是自己做好一個真正佛教徒的模範，故必須與大眾融洽起來，對長輩恭敬孝順，對下輩關懷照顧，對其他所有人都要包容，使家人從你的行動中，體現出佛教慈悲喜捨的精神，以身教感化家人，使他們起歡喜心，待因緣成熟，才把佛法的道理，如五戒的不殺生、不偷盜、不邪婬，不妄語及不飲酒等戒條，這些做人的本份，其實跟儒家所講的”五常”（仁、義、禮、信、智），名異義同，與家人分享，令生敬仰，漸漸建立佛化家庭，達到皆大歡喜。
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問：什麼是菩薩？
答：「菩薩」梵語是「菩提薩埵」，簡稱覺有情，能自覺覺他，自覺者是覺人生的苦空無常道理，自己精進上求佛道。覺他者是悲愍眾生沉淪苦海，發起要下化眾生的菩提心。
菩薩以慈悲為本，廣修六道萬行，即是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，又名六度波羅密。舉布施度而言有財施、法施、無畏施。財施是指用金錢、時間、物質等去救濟貧苦及有需要的人，乃至供養三寶等。法施是用佛法去勸導人們斷惡修善。無畏施是以語言安慰於人，如對失意的人，以佛陀的教化幫助他去除心中的畏怖，使其鼓起勇氣除煩惱，復得積極人生。
若布施能達至無相、悲智雙運、三輪體空（所講布施或做任何善事，不執彼此之相及計回報的心），如此不論出家僧侶或在家居士，均可稱為菩薩。
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問︰什麼叫做打佛七？
答︰「打」是攻擊義，如打斷、打掉或破除。佛是覺悟。「七」是數目字，而且有兩種意思︰
( 一 )是指時間，佛教通常以七日時間為期，精進用功修行， 尅 期求証，又稱「打七」。
( 二 )是指第七識，我人的第七末那識，又名傳送識，此識我執很重，若遇外緣，即執著我法二相，隨生起分別計較，產生煩惱，成為生死的根本。
打佛七是以七天的時間，將思想專注在佛號上，打破第七識我執，既無我，外境一切善惡諸法自然不成立，所講不會被世間所有人事所動搖，一切欲望所束縛，心靈自然得到淨化和解脫。
打七用功方法很多︰有打佛七，還有打襌七、觀音七、地藏七、彌陀七等。此外仍有誦經修持的楞嚴七、法華七、華嚴七等等。主要是在此種種方法中，選擇一門入手，如打佛七，專念佛名號，在此七天時間，降伏第七識，放下我執，顯現自性。古人云︰「
...... 打得念頭死，豎出法身活 ( 佛 ) 」。學佛要實踐，那就要多參加打佛七了。
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問：什麼是佛歡喜日，又為何要供僧？
答：七月十五日 是佛歡喜日。佛制弟子每年四月十五至七月十五此夏季時間，僧眾結集安居修行，也有僧侶在山林樹下等處，精進用功辦道。於七月十五眾僧安居圓滿解夏，佛甚為歡喜，故稱佛歡喜日。再者七月十五，亦是眾僧發露自己或恣舉他人在安居期中所犯的過失，故又名僧自恣日。
供僧者，據《佛說盂蘭盆經》所記載，目犍連為其母於惡道中受極度之苦，而請教佛陀解脫之方法。佛陀教誡在七月十五佛歡喜日，即僧自恣日，以衣服，湯藥，具，飲食等置於盆中，供養十方自恣僧，仗眾僧威德之力，救拔其母脫離惡道之苦。供僧是為報答父母恩故。詳見《佛說盂蘭盆經》。
佛教提倡以孝道為本，人人當須憶念父母，生我劬勞及養育之恩，不但今生父母，乃至過去七世父母。故每年七月十五佛歡喜日，歡迎大家發心供僧，令現在父母福增無量，過去父母皆得超昇。
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問：素食者，雞蛋可以吃否？
答：雞蛋是葷是素，是一有諍議之說（事）。食素者大多數人不吃雞蛋，也有人認為蛋可以吃，亦有人說力康蛋是素食，有關（此）種種的言論。
至於素食者可否吃雞蛋（這個問題），現引古德印光大師之記載：「凡屬有知覺者，皆不宜食，雖無知覺，然有生機，如各種蛋，亦不宜食。」可知印光大師亦明確說出蛋是有生機之物，是不宜食的。至於力康蛋，雖無生機也不宜食，若然不小心食了已受精之雞蛋，便是殺生，同時更有因果報應，古今以來，由吃蛋招致受業果報的例子，不勝枚舉。再者雞蛋從母雞的下體出生，卵屬不潔之物，並惺味重，身為佛弟子，戒殺持素，保持清淨最為重要。
在戒律中雖也有開緣，即除有重病非此物不能治療外才可方便。現今醫學科技發達，能代替雞蛋之營養品甚多，故無論是力康蛋或是其他蛋類，清淨修道人應該戒食。
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問：選擇在寺院舉行佛教婚禮，好嗎？
答：寺院是求福修慧的好地方，選擇在寺院舉行婚禮，這一對新人真有智慧。能於三寶台前由法師祝福和証婚，又有參加婚禮雙方眷屬及眾佛友的祝賀，便很殊勝。本苑（香港佛教律儀淨苑）也曾多次應信眾所請舉行婚禮。在婚禮中，法師以「勤、惜、誠」三個字，對新人開示夫婦之道：「勤」是勤勞，要積極工作，把家持好；「惜」是真惜，要惜衣、惜食、惜福、惜緣，要珍惜當下的一切，常懷感恩心；「誠」是真誠，夫婦相處，不要隱瞞，要坦誠相待，和睦共處，還要尊敬長輩，孝養父母，在外多行善業，不取非份之財，以佛法的精神，作好榜樣，感化家人一起信佛，建立佛化家庭，護持三寶。
得到法師的開示，一對新人更加明白相處之道，要以法師的教誨為座右銘。與會親友，無不感謝三寶恩典，同聲讚嘆法師慈悲。所以說，佛教婚禮比一般婚禮更加有意義，更令人難忘呢！
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問：圍爐是什麼意思？佛堂年尾也有要圍爐？
答：「圍爐」在北方人來說，人人都知道，是歲晚一項很重要的節日；但南方人就比較少知道圍爐的意思了。其實圍爐即團年。
古人有謂：「遊子在外，歲晚返家，共慶圍爐 ….. 。」意謂一年至尾，所有因讀書、經商工作、遊玩等離家出外的人，都要在年晚回鄉，與家人團聚，並向長輩報告年來境況，恭敬供養，計劃將來。況已在家鄉眷屬當然一起團年。
佛堂為了攝引大家，廣種善根，以俗勾牽，在晚歲亦舉行圍爐法會，於佛前上供，師父們與信眾們相聚，除師父開示外，有機會給大家向師父請教，訂定新一年的修行及護法、自他俱利的工作。圍爐包含了團聚、請教，還有給大家一個歸宿感。因為三寶是真正的皈依處，所以大家歲末既來到寺院圍爐，又能親近三寶，聆聽法要，這是很有意義的團年，歡迎大家有因緣來佛堂圍爐團年！
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問：煩惱如何解決？
答：煩惱的根本是無明，無明即事理不明，愚昧的意思。由於無明導致思想不正確，引起待人處事執著或偏見，內心產生七情六欲的煩惱。人生是在順逆的環境中生存，如果心被境轉，就會帶來很多煩惱，如何解決煩惱呢？於順境快樂的時候，例如聽到悅耳之聲，讚美之言，心能做得了主，不遂波而流，得意忘形或傲慢心起；假使碰到逆境時，若受人譏笑毀謗，或失去所擁有的財富變成破產，又事業成功轉眼為失業者，親人亦會分離等等，必須面對現實，勇於承擔，不怨天尤人，能提起放下，無論在順景或逆景，對於人生的苦樂得失，及一切的際遇看得淡泊些，不要太計較，萬事隨緣，以平常心待人處事，無明我執便漸漸破除，本具的智慧覺性不斷提高，煩惱自然迎刃而解。
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問：為什麼要拜懺？
答：在日常生活中，不知不覺的會犯錯，有時會講錯說話，或做了損人利己的行為，社會上最容易犯的小妄語。例如正在寫字樓辦公，但不想聽電話，便叫人告知對方不在。或為了自己的工作地位，同事之間搬弄是非。又或者做假賬，隱瞞政府，逃稅等等，這裡包括身、口、意三業，有心犯的罪，無心犯的是過。但自己能覺醒自己的錯處，是一件好事，內心有覺照反省，才會改錯。懺除過往之惡，悔過後不復做，就是懺悔。若常能修持懺悔的心，不覆藏，會使生活清淨自在。懺悔的方法有很多種，例如，對首懺悔，在善知識面前發露懺悔，使得清淨。立功補過，如以前口業不清淨，現今多念佛、誦經。殺生重者，護生、放生等。一切罪過，可通過拜懺的方式，在佛前虔誠懺悔，籍佛菩薩的加持，共修的力量，使業障消除，身心自在。拜懺有多種，如藥師懺、梁皇寶懺、法華懺、三昧水懺等等。有很多道場都舉行拜懺，本苑每月第一個星期日的拜大悲懺法會。都是求懺的方法。
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問：時常見一些人喜歡供奉黃大仙，齊天大聖，媽祖娘娘，車公等拜神的婆婆，他(她)們都稱自己是信佛的。這些都是否佛教？
答：拜神絕對不是信佛，你問的上述信仰的都是拜神，是民間信仰習俗，佛是覺悟者，主要是提高自己的悟性，而信佛與拜神不可混為一談，信佛不主張拜神至於有些坊間，神祉神靈等，其實與佛教無關，只是一般人將風俗習慣有所混淆，以為拜神及燒衣紙等都是佛教。佛教是一個甚深微妙的法門和信仰，志在除人們心中貪瞋癡，解脫煩惱，故不存在盲目拜神外求，抱有交易的態度。佛教中有禮佛或拜佛的內容，但是一種表達對佛的尊敬，放下自我，身心自在。
希望大家多看一些佛教的書籍，會對佛教有更好的認識，樹立正信吧!
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問：不吃素可以念佛嗎？ 我不是持素的，但聽人說念佛要淨口，那麼我吃過葷可以念佛或念經嗎？
答：佛教的方便之門常為眾生而開，不持素者，當然也可以念佛或念經的。但若能持素念佛，或念經，是你對眾生有慈悲心，當然是功德無量了。有云念經或念佛宜淨口的意思有幾個方面；一，葷食後，所講要注意的需漱口。再者要好看自己的口業，不要道三說四、挑撥是非、時常妄語，喜歡罵人。另者要殺戒，可食三淨肉，（１）不見到有場合在殺生，（２）沒有聽到殺時悽叫聲，（３）又不是為我食而殺它。待條件許可時食素念佛，是為真正的淨口。
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問：何謂"業力"
答："業力"印度的梵語叫羯磨，意思是行為或造作。是指我們的身、口、意、三業活動造成的一切行為，叫做業。這一種業，存在於心中，都會留下一種力量，這種力量佛教稱它為業力。業力好像影子一樣，緊隨?我們不放，而這業力又迫使人去作新的行為，形成新的力量。從性質上，可分為善業和惡業，簡單來說，人的命運是被業力所驅使，人生是由業力而來，死則隨業力而去。佛教根據過去現在未來三世因果的規律，認為行善得樂報，行不善得苦報，並將這種善惡之業感召的苦樂果報，稱為業報。每人所作的業皆產生一種力量，百千萬人的業就產生百萬人的力量，這就是共業。明白此道理，依佛法修行，"諸惡莫作，?善奉行"。便可把握人生前途，超出業力及生死輪迴。"業力"印度的梵語叫羯磨，意思是行為或造作。是指我們的身、口、意、三業活動造成的一切行為，叫做業。這一種業，存在於心中，都會留下一種力量，這種力量佛教稱它為業力。業力好像影子一樣，緊隨?我們不放，而這業力又迫使人去作新的行為，形成新的力量。從性質上，可分為善業和惡業，簡單來說，人的命運是被業力所驅使，人生是由業力而來，死則隨業力而去。佛教根據過去現在未來三世因果的規律，認為行善得樂報，行不善得苦報，並將這種善惡之業感召的苦樂果報，稱為業報。每人所作的業皆產生一種力量，百千萬人的業就產生百萬人的力量，這就是共業。明白此道理，依佛法修行，"諸惡莫作，?善奉行"。便可把握人生前途，超出業力及生死輪迴。
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問：我是一個普通的家庭主婦，在家中要做飯，但佛教主張素食，令我有點兩難，故想請問信佛是否一定要食素？
答：素食葷是個人選擇，但能戒殺持素者不單能體驗和實踐佛教慈悲，對眾生平等的精神，而亦因你慈悲持素，功德無量，善報自受。若然是家庭主婦要做飯菜，也應以不殺食為原則，只取「三淨肉」，即是不見殺、不聞殺、不為我殺者，例如凍肉等，但這是權宜之舉，並不表示佛主張大家吃「三淨肉」，最圓滿當然是舉家持素，免受業報之苦。但若因緣未成熟，則無須勉強家人持素，而個人持素，也以不引起別人煩惱為原則，畢究持素並不是一種流於表面的形式，持素的重點是對眾生的慈悲和惻隱之心。
況且，縱使不持素，也不應再殺生取食，例如宰雞殺鴨、生劏海鮮等，如此不單與眾生結怨，將來冤冤相報，果報自受，為貪一時口腹之欲，實在不值得。而且正如佛陀在佛經中說人吃肉，有機會吃掉過去世的父母、夫妻、眷屬等，是很可悲的事，並有因果輪迴，故奉勸大家勿殺生、吃肉。
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問：請問法師，清明過節，我家人祭祀祖先時，以雞鴨豬肉酒等葷食來供奉，這樣對不對？
答：請勿以葷食供奉祖先，更不能殺生，祭祀祖先這是民間廣泛流行的風俗。因為祖先死後，無論生善道或惡道，而後人用葷食或以殺生等來供奉他們，不單是你家人種下殺因，更添先人的惡業，苦上加苦。故家人應以佛事，或念佛念經，予以回向，讓先人得益，才是對先人的最好供品。
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問：什麼叫做「灌頂」？ 有什麼作用？
答：「灌頂」是密教常見的一種法會儀式。謂諸佛護念，以大悲水灌頂，使菩提不退，圓滿佛果之意。
但最初的灌頂不是用於宗教上，灌頂儀式起源於印度國王登基時的加冕，相傳記載印度恆河之水是從天上而來，稱為聖水，當時婆羅門教之祭司常用聖水為國王灌頂。而後來密教的灌頂是得到密法的傳承（即傳法）和加持，經過灌頂後，正式進行修持此法門。但灌頂之前，必須清楚了解修此法門的要求，自己的能力能否完成。如規定功課每天持咒多少遍，大禮拜，有否指定時間完成持咒數量，須否閉關修持等等，這就是密法的灌頂，而藏傳佛教傳法是個別傳授的。修學密法的要求須依止上師，絕對服從信任及恭敬上師的，跟隨著教導修學。但目前普遍性的灌頂，亦即是所謂結緣灌頂，令播下善的種子。
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問：西藏密教有「轉世佛陀、菩薩」之事，是否真實？
答：密教會有「活佛」或「轉世第ｘ世法王」等名稱。但不會有「轉世佛陀、菩薩」的。要明白佛陀已達到覺行圓滿，不用再轉世，只會化現世間，為救度苦難的眾生。但絕對不會自稱為佛陀，或某菩薩。古時有一寺內有兩苦惱和尚寒山和拾得，在香積廚修行，後有人發覺是文殊菩薩和普賢菩薩的化現，便馬上逃進山隙中，無影無?。真正的佛菩薩不會告訴你的，若然有人自稱是佛或菩薩的轉世，那便要小心。
据藏傳佛教「活佛」，華譯是轉世者的意思。不要悟會是活的佛陀或轉世佛陀的意思。須知能轉世的都是大修行者，具有大悲心及道德，功夫已達到自知時至，及將來會投生哪一家，父母的名字等等。轉世後，自己亦會識別過去曾用過的物品。這是多生多劫所修來的，心懷大悲願力，來人間化度眾生。但現今末法時期，社會混亂，並不排除有人掛著活佛或轉世法王的名稱來斂財行騙，作不好的行為。
真正的活佛或轉世法王是宗教領袖的傳承，權力的接班人，具有崇高的地位。轉世後，亦要經過學習經教、持咒，研續各派的教理，辯論，閉關等種種的訓練修持，才可成為大成就者。
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問：學佛是否一定要出家？
答：佛法是一門教育方法，以佛陀覺悟的真理來教育大眾，整個教育制度是從次第而上，因分有不同程度的學科可以學習，修學者亦分有出家眾及在家眾。作為弟子（即學生）者可分七眾，出家五眾是比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼及式叉摩那尼。在家二眾是優婆塞及優婆夷，七眾弟子都是以修學的程度不同而劃分。出家以修持戒法較為嚴格，並且全職投身於佛門，終身奉獻，以佛法真理行持及代佛宣言，荷?如來弘法利生的使命，從而攝引眾生趣向菩提。能發心出家當然是非常殊勝，但也要看各人的因緣。總而言之，佛陀的教育廣博無邊，無論出家在家都可以學佛。
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問：請問法師人死了是否會變鬼？再投胎時是否一定可以再作人呢？
答：談鬼談投胎，有的人以為是迷信，說有投胎輪迴，只不過是勸人不要作惡而已。其實除了警惕世人不要作惡，還要明白因果的重要性，我們的生命不只是一期的，會跟著因果而定，所以人死了不一定會變鬼，變鬼不過是坊間之觀念，在佛教的角度來說，人死後會按業力而有六道輪迴，故不一定入鬼道，也不一定投入人胎。佛教認為人身是相當難得，善業重的人生天、人、阿修羅等三善道；惡業重的則生地獄、畜生、餓鬼等三惡道。是故去處如何，全看自己所做的是什麼因了。若生人胎，也不一定生為中國人，或在有佛教文化之地，故今生能聽聞佛法，當勤精進修行，好好把握當下，把握今生。
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問： 師父，有位太太談到年頭跟觀音許了什麼願，並許諾年尾會「還神」，供大量紅雞蛋，燒衣紙，我不知道這樣的做法是否正确，請法師解釋一下。
答： 「還神」是民間習俗，是與佛教亳無關係的，佛教沒有所謂「還神」的思維。佛和菩薩不是我們凡夫所想，要酬謝，而心中有無量慈悲的大覺者，不貪受供養的，我們可以參看《觀世音菩薩普門品》中了解觀音菩薩慈悲度眾生，救苦救難，從來是不問得失，不問酬勞的。而在佛經中載，阿難尊者問佛，以什麼供養佛最好呢？佛說：「諸供養中，法供養最。」即是以佛法作利眾的事，可見佛的心是多麼的清淨，若問供養，反而是鼓勵人們做利眾的事，就是對佛最大的供養了。
若以美食來供佛，來表敬意，也要以合適的供品，不要像有的不了解佛教的人，竟以酒肉及燒衣紙供佛，實在罪過。而雞蛋是卵生眾生，當然不宜用以供佛、菩薩。
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問： 放生意義是什麼？
答：「放生」二字，放是釋放救拔的意思，生是指一切有生命的動物稱為眾生。佛教慈悲為本，對一切眾生，（異類動物），起愛護平等心，如被人擒或被關甚至殺害，命在垂危之際，將之買回，經過儀式，三皈，說法，釋放大自然，令之逍遙自在，假使命終也得超升。每個眾生都有靈性，都有其父母眷屬。所以放生能得長壽，康寧，眷屬和睦。社會上人若能放生、護生，世界也就和平安定。有偈云：「欲知世上刀兵劫，試聽屠刀半夜聲。」放生功德無量。
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問： 請問法師, 如未相識已是仇人, 這是否表示我們前生己結怨, 本人身邊有兩位女小人, 苦纏著我, 使我十分煩惱,
請問法師可有方法可化解這種仇恨, 當我心煩的時候, 只好念著心經, 求法師指引, 謝謝!
答：你問的問題是未相識己是仇人？這個「仇」字是自己心生瞋恚，怨恨，所以才會有仇人。佛教重視因果，如果自己沒有對不起人，若對方對你不好，令你煩惱，這是有前因，應想過往曾對不起人家，煩惱應該面對它，放下它，解決它，你身邊有二個女小人苦纏著，但她們為什么要纏你？先要反醒自己，也要與對方講清楚，不要反目成仇，怨結要及時解決，勿把怨結加深，或帶到來生，有謂：怨怨相投何時了呢！既知是有因必有果，現在所作行為要謹慎，時刻注意自己待人處世。你己有念心經，是很好的，再抽暇聽聞佛法，多念佛、誦經求懺悔，使業障消除，冤結漸漸釋解，人緣也自然會好，家庭便美滿。
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問： 請問法師，念觀音菩薩聖號，能生西方淨土嗎？
答：念觀音菩薩聖號能生西方淨土。觀音菩薩及大勢至菩薩，都是阿彌陀佛的二脅士，常住極樂國土，輔助阿彌陀佛接引眾生，若念阿彌陀佛名號，臨命終時，阿彌陀佛來接引你，也可能觀音菩薩、大勢至菩薩與阿彌陀佛一起來接引你，但最重要是發願，願生西方。故念阿彌陀佛、觀音菩薩、，大勢至菩薩聖號都是一樣的，只要對於那一尊佛、或菩薩的聖號契機，一心專念，臨命終時即得往生西方極樂國土。
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問： 請問師父，佛前供水在共修會時，是否要打開？
答：你這共修會時，是甚麼時候？下午、晚上或早上共修，如果下午、晚上還在搞這供佛水那就不對了，供佛水是早上，早課或者上午念經、共修之前，把煲好之供佛水，或蒸餾水倒在供佛杯裡，?好?，念經或共修時，不需要打開?，這供佛水可以喝。寺院裡一般情況，到了下午晚課時候，將這供佛水倒在出食杯裡，用來蒙山施食，供佛水也可以繞花上。
佛力無邊，不可思議，只要你心誠，感應就靈，不是要打開供杯?，共修時，經就念進去，不打開?經就念不進去，打開?灰塵走進去反而不好。
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問： 請問師父，老人家沒有歸依三寶，只念「阿彌陀佛」佛號，可以往生西方極樂世界嗎？請師父開示。
答：三寶者，有常住三寶及自性三寶，前者屬事，後者屬理，請參閱「皈依三寶的意義」一書，內詳。你所問的問題，是要皈依三寶，因為事理要分明。有些居士執理廢事，也有些執事廢理。執事廢理者，不明自性三寶，雖有念佛，只向外求；執理廢事者，他認為心中具有佛就夠了，不必皈依，即使認為阿彌陀佛是我的師父、我的老師，我信佛就可以了，不必再皈依三寶，這種情況表面看來也沒錯，但阿彌陀佛只是三寶之一，還有法和僧二寶，其實佛、法、僧三寶是一體的。如此執理廢事，便事理不圓融。既然釋迦牟尼佛是你師父，你是釋迦牟尼佛的弟子，法是佛所說的道理，僧團是佛陀所成立的，你為甚麼不皈依佛、法、僧三寶呢？所以希望老人家，若然沒有歸依三寶，只念阿彌陀佛，能盡快皈依三寶，再加上念佛、發願往生，西方有份。
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問： 請問法師，我們人活著是不是靠意識力生存，意識從哪裏來，死後往哪裏去？
答：關於我們活著是不是靠意識力生存這個問題：是的，這意識我們佛家也叫神識，世間人所說精神，我們這個肉體和精神和合才能生存，如果身體壞掉，意識便離開這個身體，專是一個意識不能成立，假使這個身體沒有意識，這身體也不起作用，意識與肉體二者和合才能生存，我們人活著是靠意識力生存的。意識從哪裏來，死後往哪裏去？萬法唯心所現，唯識所變。意識從哪裏來？是從一念無明所動，如水起波，起幻無窮。身體是異熟果，經云：「欲知前生因，今生受者是，要問來世果，今生作者是。」死後往哪裏去？所講：十方法界天堂地獄皆由心造，現在播下的什麼因，將來所受是什麼果，也就是死後往那裡去的路。佛門裏面禪宗，有一千七百多個公案，這是其中一個：「生是何來，死是何去？」為更加明白，要自己去?！
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問： 師父慈悲，是否在任何時間，吃素之前都要念供養佛，供養法，供養僧，供養一切眾生，斷一切惡，修一切善，度一切眾生？
答：這也要看自己的情況。如果這個場合容許你這樣念供養，是可以的；假如不方便，可以心念，也不一定要合掌，要看當時的環境，因為和我在一起的人，看見我這樣念的時候，會影響他們的看法，又或者你們居士在家裡，未必全家人都信佛。恐他們不喜歡，你要看情形。不單是吃素之前要念供養佛，供養法，供養僧，供養一切眾生，斷一切惡，修一切善，度一切眾生。總之在吃飯之前，都要想一想，飯食來之不易，所以把這碗飯來供養三寶，同時發願，只要我有生命，我有呼吸，要為大眾做點好事。願自己能斷惡修善，起一個慚愧心、一個報恩心、一個迴向心。食飯之前念供養及發願是好的，環境條件不方便時可心念，至於口念與否，可酌情自量。
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問：華嚴經裏說善財童子經過五十三參，唱華嚴字母四十二個字，唱字母方能成佛，我們在家居士修讀唱誦華嚴四十二字，可以進入般若波羅蜜門嗎？
答：當然會呀，「華嚴字母」根據「華嚴經」，共有四十二個字母，由善財童子向眾藝童子参學請教得來的，即是眾藝童子向善財童子傳授這四十二個字母，叫做修學菩薩行的「字智法門」，四十二個字母，就是四十二個「陀羅尼」，但不能用文字來解釋，好像我們持咒一樣，也是不能用文字、語言去解釋。唱誦華嚴字母功德很大，正如華嚴字母的總回向中所說：「四十二字妙陀羅，字字包含義理多。……梵韻滿娑婆，功德大，法界沐恩波。四生九有，同登華藏玄門，八難三塗，共入毗盧性海」。你們發心唱誦華嚴字母，這是很難得的，如果唱得好，發自真心，令內心平靜下來，不但居士，四生九有，一切眾生都能入波羅蜜門，即同登華藏世界彼岸而成佛。
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問：師父慈悲，請問法護組的任務是甚麼?
答：護法的任務，每間寺院的要求不同。寺院是修學又是弘揚佛法的地方，需要各方面的護法人才，例如要打字，把資料輸入電腦，你會打電腦就去打電腦；如果有人設齋供眾，便要切菜煮飯；需要人手做清潔，你會掃地就發心去掃地；這幾天來本寺聽講座的人很多，一日數次有人發心去洗廁所，這不是說他沒有其他才能，而是他肯發菩提心。如果你說護法的任務一定要懂得打電腦，若然不會打電腦，就做不成這個護法了！所以要根據寺院的需要、自己的能力、發心的程度去護法。無論做任何事，如果內心謙下，外行有禮，這兩句話很重要，所謂對自己有要求，對人家能寬容，用個歡喜心、平常心，盡力而為，這樣才能從護法當中求福修慧。
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問： 法師慈悲，請問很多道場缺少義工，多做義工，會不會影响修行？
答： 這個問題，要看你自己會不會修行。在一個道場做義工時，對每一件事或每一個人，都要有歡喜心，不計較、不求回報，這就是修行。假使你做了事情或做多了事情，付出了體力、時間乃至金錢，不但得不到表揚，有時反而受到批評，這時候你能不能接受，會不會產生煩惱呢？這都是考驗，修行是在磨練中成長的。有一種人在道場時間長了，司空見慣，對三寶缺少了恭敬心，對師父不在乎，對其他一切人事樣樣都看不順眼，執着小節，妒忌、驕慢、起種種分別心，產生種種煩惱。俗語說：初信佛時大殿柱也是佛，時間長了佛變成大殿柱。這樣對自己的修行會做成障礙，也給人家帶來麻煩。
為道場做義工，這是修行的好機會，當生歡喜心，默默耕耘，只管付出，不問收穫，自已不會生煩惱，更不會把煩惱帶回家，這是真正做義工。至於去多幾個道場做義工，這當然是好，但要衡量自己的時間及體力，還要看自己有無定力，因為道場去得多，對人事方面接觸多，心念容易散亂，那就找一個自己覺得有緣的道場，在那裡專心護法、修學；當有了定力後，時間也可以抽得出來，體力亦應付得來，你可以選擇去多個地方做義工，一邊做一邊學，看得多，學得多，學習無量法門，對自己修行也是一個好的訓練。總之發心做義工是好的，對修行不但沒有障礙，而是一種增上緣，福慧雙修，雙管齊下，求福修慧，往生有分。
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問： 請問師父為何要繞佛？繞佛有什麼意義？謝謝。
答：修行人用功辦道，動靜要結合，坐的時間長了，身體要動一動，繞佛、經行、跑香，能速進血液循環。不論身體在動或在靜，心都要保持平靜，不忘正念。初學佛人，坐時比較容易攝心，身體在動會影響心念的專注。要練習動靜都能做功夫，在繞佛、經行時，你可將大地當木魚，腳是木魚槌，一步一佛號，右腳踏地時念「阿彌」，左腳踏地時念「陀佛」…。一句佛號，坐能念，動也能提起。漸漸於行、住、坐、臥中都能運用自如。
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問： 請問師父，有法師說：「天堂不在天上，地獄不在地裏」，師父的見解如何？
答：這個問題，可以分兩個方面，對理來講，天堂地獄在自己心中，不但是天堂地獄，而且十方法界、佛、菩薩、聲聞、緣覺、六道一切眾生（包括地獄），都是在我們心中。為什麼這樣說呢？有個很易懂的例子：人在苦惱之時，見到好看的東西根本不會去欣賞他，好吃的東西都覺得沒有味，最好的環境都不稱心，時間過得特別長，不容易過，這就像在地獄裏受苦一樣；如果心情好的時候，雖然環境不好，也覺得如意，感覺時間過得很快。再者，我們念佛因就和佛相應，我們的心當下就和佛打成一片，現前就是佛了。我現在發菩提心，行菩薩道，就是菩薩。乃至行五戒十善就與三善道相應，存有貪瞋痴三毒心便是在三惡道了。對事來說，天堂地獄不可否定！是有天堂亦有地獄，欲界、色界、無色界，直（豎）來說，二十八層天，橫來說，舉忉利天，有三十三天，地藏經裏面說：有十八層地獄，五百地獄，無量地獄，天堂地獄是由心主使身口去造種種的業，播下這個因，結了相應的果，所講：因和果是絲毫不差的，如是因如是果，對事來講，有天堂，有地獄；對理來講，心淨即國土淨，如八關齋，我們不造業，不去犯法，地獄都關閉了，天堂也不存在，因為心淨，本身所在地就是天堂了，天堂地獄一切唯心造。
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問： 請問法師，在家居士是否可以在法會上，宣讀文疏？
答：宣讀文疏，是一種善巧方便，佛教有無量法門，根據眾生需要，宣讀文疏，這是恆順眾生，因為佛事門中不捨一法。初信佛者比較執著，覺得宣讀文疏，有名有姓，佛菩薩才知道。實際理地不受一塵，只要你發心，不論讀與不讀，佛都會知道。至於在家居士在法會宣讀文疏一事，如有出家師父，當然要請師父主持法會讀文疏；若沒有師父在，需要讀疏，居士去讀，也是一種方便，現在也有些道場，在家居士當維那，居士講經，這種發心是難得的，做法會時主要有誠心，注意威儀，心念專一，求福修慧，恭敬三寶，如法如理。法會是一種「以俗勾牽，令入佛智。」所謂：信佛要進步，勿停留在做法會上，要勤修戒定慧，開發自性，這才是真正法會。
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問：請問師父受了在家菩薩戒的居士，可披縵衣否？
答：受在家菩薩戒的居士，或受五戒的居士都可以披縵衣，但絕對不可以披五衣，五衣是出家人三衣之一，是名福田衣，把一塊布割開五行，每行再截開一長一短縫成，又名勞動衣，在勞動時如掃地、洗碗等披上。五衣的作用是要使自已生慚愧心、懺悔心，令捨棄欲望；又能樹立威儀，令眾生歡喜，給眾生種福田，自他兩利。縵衣，又名缽吒禮懺衣，是一塊布沒有割開的，所以不是福田衣。受了在家菩薩戒或受五戒的居士只可披縵衣，用作禮佛求懺悔。
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問：請問師父，弟子是初學佛的人，在普門品偈裏，念彼觀音力，大火不能燒，大水不能漂，是不是我們跳入大火不能燒，或者跳入大海不能漂。
答：佛法有事與理二個方面，對事來講，誠心念觀音菩薩名號或恭敬供養觀音菩薩，有不可思議的感應。以前有個柴夫，見到一個木頭，心想將雕成觀音菩薩，就將藏在門後。有一天在山上砍柴，?見?居起火了，火勢猛厲，看到自己屋頂現出白衣觀音菩薩，回到家裏，一點都沒有受到火災損失，他很相信這根木頭觀音菩薩的靈感。理來方面說；火指我們內心的無明火，煩惱、愚昧、欲念、瞋恨心，比老虎、毒蛇還厲害。若稱念；南無觀世音菩薩……，把自己的心火平息，能降龍伏虎。水；是比喻愛河，有河流，即煩惱流，從此岸娑婆世界，到彼岸西方極樂世界，中間距離河流抵柱，不能通往，觀音菩薩，像一個船，將此岸渡到彼岸。我們一心稱念觀音菩薩，感應自在目前。
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問：請師父慈悲解答下列的問題，謝謝﹗在寺院拜佛，有大雄寶殿，天王殿，觀音殿，地藏殿，伽藍殿，祖堂，請問有次第嗎？應先從那一個殿開始呢？
答：寺院是有很多的殿與堂。從三門進入寺院，有四天王殿，見到彌勒菩薩，一問訊，再到大殿禮佛三拜，可以不用拜墊，五體投地在東單或西單拜，不一定走到大殿中央，無論在那裡拜，佛菩薩都一定知道的。大殿裏有個主墊，這是大和尚禮佛用的。還有，若有人在拜佛時，不要在他前面走來走去，不要喧嘩，不得衣纏頸或腰及置肩，不可隨便涕唾或吃東西。總之到每個殿與堂都要有恭敬心。
不一定每個殿堂都一一去拜，拜一佛即無量佛，無量佛即一佛，最重要是有誠心。
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問︰在寺院共修前後，我們義工要在佛前佈置或收拾，但有很多信眾在禮佛，我們接受得起別人的禮拜嗎？
答︰是接受不起別人禮拜的，出家師父們也接受不起。信眾說頂禮師父時，師父多答曰：「禮十方諸佛」，並沒有接受人家的禮拜。有說：「受人供養快刀割肉，受人禮拜亂箭射身」。所以說明你拜的是十方諸佛，不是在禮我，我沒有受禮之心，根本沒有這個念頭，這樣才對。你們義工要在佛前佈置或收拾，不是特意站在那裡接受人家禮拜，是為了工作所需。但也要看情形，若有人在禮佛，衡量一下事情可否稍等一會才去做呢。信眾也要自覺一點，法會完畢要清場，應該要懂規矩，盡量不在此時、此地禮佛。義工為著道場佈置或收拾，是為三寶，為眾生需要，這個都是可以的。
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問：法師慈悲，請問對生活忙碌，想發心修行的在家人，應用什麼方便，又有次第的方法，來修學佛法，請法師開示？
答：忙碌的人修行，應該多念佛。《無量壽經》云：佛陀於因地修行時，曾發四十八大願，只要有人致誠念阿彌陀佛名號，即得往生極樂世界。其中第十八大願說：「若志心信樂，欲生佛國，乃至發往生之十念，則悉得往生。」佛陀慈憫眾生，每日能有十個念頭與佛相應，便可生西方！宋代慈雲大師對最忙碌的人說，每日念十氣佛，早晚定課，面朝西方或窗之方向，合掌稱念：「南無西方極樂世界大慈大悲接引大師，阿彌陀佛、阿彌陀佛……。」可念阿彌陀佛四個字或南無阿彌陀佛六個字，?著呼出去一口氣之長短去念，用意不用力，共念十口氣，回向時發願求生西方。除此之外，於行住坐臥中多念佛，令思想專一，臨命終時即得往生極樂。
講到修學次第，首先要皈依三寶，皈依是捨邪皈正，聽從師父之教導，並以戒律為做人之守則，進一步，再受持五戒，以念佛來攝心，念佛有四種方法，不論持名、觀想、觀像或實相念佛，看看那個方法比較受用，自己去選擇。
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問：請問法師，什麼是布薩？又插香於大殿門外的香爐時，要把香分開一枝枝，還是一束束插入香爐內呢？
答：先講布薩，布薩即是誦戒。出家眾受了具足戒、菩薩戒，都要每半月半月誦戒。誦戒是以戒本所說的來與自己對照一下，把已接受的戒法、戒條、戒行在這半個月內，看看做得如何？所謂有沒有違反戒法。誦戒好像用一面鏡子來照一下自己，反省自己有沒有缺點。做錯了，馬上要懺悔，再從頭開始，把事情做好，把錯的地方彌補過來。在家居士受了菩薩戒，也應每半月半月去布薩。
第二個關於插香之問題，如果你手上拿著三支香，當然分開來插，不要整束香插入香爐內，三支香約一寸二距離。帶去寺院之香如果太多，可以放在寺院裡，交給常住或負責香燈的師父，在寺院裡做早晚課或做佛事時幫你點，功德也是一樣。
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問：師父慈悲，我在一間在家人管理的佛堂裡幫忙插花，他要我把供佛的花整理好，供奉在功德堂，不知這樣做對嗎？謝謝師父。
答：供佛之花要修剪好，勤換水，是很重要，才有功德。將供佛花整理後，拿去功德堂供，要看情形。這是一種方便，花如果還是新鮮，也是可以的，因為不用天天去買花，又能節省資源與金錢，假如有人拿錢來常住做功德，指定用來買花，那就要用來買花。戒律於這方面有詳細的分析。常住分有常住常住和十方常住，常住二個字，是不動義，常住物，是屬於不動產。十方常住的東西，可以用到其他寺院裡，所謂十方來，十方去；至於常住常住之物件，是屬於某個常住的公共財物，不可轉移。信眾來布施或做功德的時候，他的金錢乃至任何東西，都要問清楚，是用作什麼用途的，因為專款專用，買磚就得買磚，買瓦就買瓦。
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問：師父慈悲，請問受了五戒在家居士是否要吃長素？如果沒有吃長素，是否不如法？
答：很多人有問這個問題，五戒之第一戒不殺生。如果我說受了五戒，可以不吃素，你便會隨便放逸，開始時吃肉邊菜，慢慢會吃菜邊肉，甚至越吃越多，越吃越大塊了！可是如果說受了戒一定要吃素，可能很少人發心去受戒。我在法國的時候，也有信眾曾提出這類問題，年輕的中國移民差不多個個開餐館，有時食剩的東西，都要自己吃掉；年紀大一點的要帶孫子，孫子剩下來的東西也不捨得倒掉。只可以鼓勵她們，已皈依三寶，要發心受戒，未能吃素者，引導他們先食三淨肉，即不見殺，不聞殺及不為自己殺。五戒如果不能全部受持，可以受四戒或三戒，這是多分，受持二戒，是少分，能做到一條戒，就是一分優婆塞（男居士）、優婆夷（女居士）。令其發心，慢慢受持五條戒，成為滿分優婆塞、優婆夷。但無論五戒中受了多少條戒，一定要發願，發心吃素。
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問：請問法師，弟子學佛需要學結手印嗎？結手印的意義是甚麼？請法師開示。
答：學佛與結手印。在用功時需要結手印，不單是持咒，就能去除惡煞，打坐時也結手印，把左右手之大拇指輕輕黏起來，置於小腹，使血液循環和暢通，讓精神輕輕鬆鬆地去凝聚潛意識中的「靈覺意識力」！繞佛徑行是一件很莊重的事，也要結手印來顯現佛子之威儀、規矩。手印是印契，又名「三昧印」，三昧是定，顯示諸佛菩薩本性的形狀。其後演變成手指所組合的手形，是「身、心、靈」的堅定意志力，佛教的修行從鍛練心靈、鍛練身體、累進修業，才能練成不可思議的力量，是佛教高僧修行的一種重要法門。
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問：請問法師，萬法皆空，萬法包括因果嗎？
答：這問得好！這個問題要分事理兩個方面，事方面來說，有因必有果；對理而言，因果體性本空，如懺悔偈雲：「罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡，心滅罪亡兩俱空，是則名為真懺悔，」這個講的是理，罪是從心所造就出來的，心若空時，罪跟著也空了，心罪二者俱空，那裡還有因果之存在？萬法皆空。但未到此境界，不可執理廢事，有兩句話：「寧願執有如須彌，不可執空如芥子」，不知大家明白否？寧願執有，即是有因有果，有西方極樂世界，有菩薩道可行，佛道可成，有修有證，執有如須彌山之大，如此才不會把因果都空掉；切勿執空如芥子，即是說如芥子一點點空都不可以執，所謂寧執有，不可執空，否則會昧因果。但從真理角度來看問題，萬法皆空，就如懺悔這個例子，心已把一切空掉，何來有因果？萬法唯心，就說明時刻要把握好這顆心。
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問：請問法師：我們居士團體，有法會時，請法師來主持法會，佛前要點香，出食台的香應在法會前點，或讓一位在家居士站在出食台邊合掌，待法師拈香問訊後才點，這樣做是否如法？
答︰先講一下出食台的緣起，據說是「鬼子母神」，被佛陀感化，成為一位護法天神。可是她的食量實在很大，一直無法減少，常常感到饑餓，填不飽肚子。於是佛陀命令僧人們在吃飯時，施放一些食物在出食台上，以七粒米或是指甲長的麵條，透過觀想及大眾的加持，施食給鬼子母及遊走在陽間的眾鬼魂，願他們都不會饑餓，同得飽滿。後來，僧人們也效法佛陀，在佛寺的大殿旁豎立出食台，每天早、午由僧人出食，晚上則在做晚課時出食給鬼道之眾生，如是就成為佛門的一個儀規了。至於點香，一般來說，在做佛事之前，先點好佛前的香，如有出食台，可以一起點。是否讓一位在家居士站在出食台邊合掌，等法師拈香問訊後再點，這就變成多此一舉，不必要了。做任何法會或早晚課，大家不宜走來走去，即使是香燈師，或負責香燈職位者，也不要隨便走動，否則會影響法會的尊嚴，打擾眾人的專注心，就算有特殊事，動作盡量要輕，不要妨礙他人。法會主要是令大眾攝心，才能如法。
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問：請問法師：我們這裡信佛的人很多，受五戒的人很少，有受戒的都是七、八十歲的老人。有人說受五戒要年齡大才好受，請問是否真的？
答︰受五戒和年齡完全不搭格，沒有關係，主要看你自己的發心，能夠做到多少條戒。能受持五戒，就是滿份的優婆塞／優婆夷。男眾稱為優婆塞，女眾名優婆夷，即近事男，近事女。如五戒裡有某幾項還未能做到，就不要勉強，可以先受四或三條戒，成為多份優婆塞／優婆夷。若只能受持二條戒，是少份優婆塞／優婆夷。假如只能受持一條戒，便是一份優婆塞／優婆夷。在一條戒之基礎上，要漸漸再增加，達到五戒圓滿。其實，受持五戒是做人的本份，能持一條戒有一分的功德。人命無常，不要等年齡大了才去受戒，也不要等待以後能夠做足五條戒才一起去受。有云：人身難得，佛法難聞，希望大家既聞佛法，就要發菩提心，受持戒法，做到滿分。
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問：請教師父一個問題，什麼是「無住而住」？
答︰「無住」就是金剛經所說的：「應無所住」，所謂：六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)不住六塵(色、聲、香、味、觸、法)。這樣，我們妄念紛飛的思想，應專注在那裡才適當呢？凡夫的思想，可謂前念未過，後念已來，「而住」說我們的心念，在修行之過程中，要找個寄託位，所以要持戒，或選一門入手，如念佛。這樣，修道人就把雜念收攝起來，根據《楞嚴經》所說：「制心一處，何事不辦」，意思是，只要你能夠集中思想，這力量，非同小可，把所有雜念，住於正念，透過持戒為基礎，念佛來攝心，煩惱可以轉為菩提，生死轉為涅槃，達到無住於煩惱，而住於菩提，無住於生死，而住於涅槃，這就是「無住而住」。
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問：師父慈悲，請問在居士團體的佛堂，用餐後剩下來之食物、水果等，應如何處理？可以分給信眾嗎？要請示誰呢？
答︰佛堂或寺院，最好有佛、法、僧，三寶住持。若是居士團體、居士林，也應有領眾負責人。寺院一草一木，都有伽藍及護法神等看管著。有謂常住常住及十方常住。常住常住者，所說的常住物，包括殿堂、山林、樹木等，屬不動產，過去、現在、未來，三世可存，任何人不得佔為己有；十方常住者，說的是常住一切財物，供十方僧用，不得轉讓俗人，也不可分，更不應自取或教人取。
你問的問題，居士團體的佛堂，剩餘食物，水果等，是有開緣，可以分給信眾，因為做完佛事活動，大家都要回家，剩下來的飯菜，存放久了，容易壞掉，變成浪費，很可惜，又折福。如果怕侵損常住，可將食物轉為金錢，放在功德箱內；也可以待下次有需要時，買東西過來。至於要向誰請示，應向負責人或當職者說明，或由負責當職者?一安排處理。公開不犯。
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問：請問師父，為什麼弟子每次念佛的時候都沒辦法觀想到佛在心中。要用什麼方法才能成功？
答︰觀自己心中佛，這確實是一件難事。六祖大師說，本來無一物，哪裡還有個形像可得？倒不如用觀他佛，如觀想、觀像或念佛來降伏自己之起心動念，顯出自己心中佛。觀與想大同小異，只不過觀是細，想是粗，觀是觀察、思維的意思，想是想像，如日常的思想妄念。如何觀想？可把自己觀想在草地上坐，在藍色天空下，有西方極樂世界，有佛在我目前，憶念不懈。又觀像者，你可以把一尊佛像看熟，然後閉起眼睛，來觀佛之相好莊嚴，從小觀大，滿虛空?法界，專注不移，歷歷分明，在我面前。因心粗境細，佛三十二相，比較難觀，可以選其中一種，如佛頭頂肉髻或胸前卍字，這二種相是佛劫修因，功成果滿的一種智慧結晶，魔是不能化的。有人為了觀太陽，特地去看太陽落山，所謂日落懸鼓，太陽好像鼓掛在山頭，先將太陽看熟，閉起眼睛，妄想來了，太陽看不見了，便睜開眼睛看看，再去作觀，如是開眼合眼，集中力量，專注思想，或憶佛念佛，制心一處，豁然通達，何事不辦，什麼都會成功，成佛在目前。
問：請問法師，什麼是布薩？又插香於大殿門外的香爐時，要把香分開一枝枝，還是一束束插入香爐內呢？
答︰先講布薩，布薩即是誦戒。出家眾受了具足戒、菩薩戒，都要每半月半月誦戒。誦戒是以戒本所說的來與自己對照一下，把已接受的戒法、戒條、戒行在這半個月內，看看做得如何？所謂有沒有違反戒法。誦戒好像用一面鏡子來照一下自己，反省自己有沒有缺點。做錯了，馬上要懺悔，再從頭開始，把事情做好，把錯的地方彌補過來。在家居士受了菩薩戒，也應每半月半月去布薩。
第二個關於插香之問題，如果你手上拿著三支香，當然分開來插，不要整束香插入香爐內，三支香約一寸二距離。帶去寺院之香如果太多，可以放在寺院裡，交給常住或負責香燈的師父，在寺院裡做早晚課或做佛事時幫你點，功德也是一樣。
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問：請師父開示，佛教有淨土宗、密宗、禪宗和其他宗等等，我們要修甚麼法門最為方便？
答︰修甚麼法門最為方便，要看個人的根性。佛教有十宗之多，除了成實與俱舍兩宗屬小乘佛教，其他都是大乘。近代中國盛行五宗，即禪、教、密、律、淨。禪宗明心見性；教宗轉識成智；律宗束身攝心；密宗即身成佛；淨土宗花開見佛。淨土法門，乃如來一代時教中之特別法門，有阿彌陀佛的誓願攝受之力，自己信願念佛之誠，自他兩種的力量，雙管齊下，這個成功率就高，速度就快，無論證悟與否，乃至煩惑絲毫未斷者，都得往生西方。永明壽禪師說：「無禪有淨土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟。」印光大師開示：「淨土法門超勝一切法門者，在仗佛力。其餘法門，皆仗自力。自力何可與佛力並論乎。此修淨土之最要一關也。」
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問：請法師慈悲開示 念佛怎樣念？
答︰念佛有四種，持名、觀像、觀想、實相念佛。
持名念佛，就是常常專持「南無阿彌陀佛」這六字洪名。如《阿彌陀經》所說：執持名號，嘴念耳聽，從耳歸心，或憶佛念佛，一句一字都很清楚，一步都不放鬆，將妄心收攝，達到一心。
觀像念佛，請一尊阿彌陀佛的像，先把阿彌陀佛相好莊嚴像看熟，歷歷分明在我面前，三十二相，八十種好，頭上肉髻，這是佛經過三大阿僧祗劫修成的，胸前的卍字，卍字有吉祥，等六種的意義，魔都化不起來，我們心粗境細，可選一觀來念佛，也很容易得到念佛三昧，得到一心不亂。
觀想念佛，不需要佛像，觀想面前有西方極樂世界，有阿彌陀佛，你可觀想阿彌陀佛像，從小觀大，從遠觀近，根據你自己受用而定，也可觀想這一首讚佛的偈頌，「阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫，白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海，光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊，四十八願度眾生，九品咸令登彼岸。」也會得到念佛三昧。
實相念佛，這就是念而無念，無念而念，這時我與佛打成一片，能所雙忘，豎出法身佛。前三種是事念佛，後一種屬是理佛，你用前三種方法去選擇一門入手，持之以恆，事有顯理之功，這樣能見到自性佛。
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問：我想請問一下法師，如果與一個做事很隨便的人共處共事，所謂脫了之鞋都隨意亂置，我如何擺平自己的心態？
答：你可試用以下三種方法，第一種是在適當方便時去開導他，把自己端正行為去感化他。假如沒有這種感化緣份與能力，可用第二種方法，離開他。假如說，我工作單位有這樣的同事，或者我家庭有這樣的人，不可能離開，要怎麼辦？只有忍耐他！不管人家對不對，我自己一定要做對。你看看這三種方法，要採取哪一種，自己用智慧去選擇吧。
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問：很多人不敢去放生，原因是他們認為放了某種動物，就不要再吃牠的肉，如今天放了鯉魚，我及家人便不要吃鯉魚，我也有這個想法。請法師慈悲開示。
答：放生後又再買回來吃，很矛盾，是講不通的。這樣去放生，能夠以功抵過嗎？應從兩個方面去看問題：那就是護生和放生，護生是為了培養自己的慈悲心，其最終目的是令自己發心茹素，不再去造殺業。日常生活中，戒殺難做到，可以先吃三淨肉，即不見殺、不聞殺、不為我而殺；進一步來說，只吃肉邊菜；有機會時，也可以去放生。這樣，放生和護生便可以同時進行，待因緣成熟，自然會切實茹素，那麼天下的殺業也不會與你有關連了。
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問：有法師提問，關於殿堂大了，佛像小，如何是好?
答：明白法師的心意，法師請坐。這個首先要看看，佛像是否莊嚴，有沒有破爛，如果有的話可以修理，修補佛像，功德很大，經書也是一樣，破了給它修補一下。法師現在問的，不是修補的問題，就是說，現在大殿重建空間大了，相對來說佛像小了，這樣的話，可否把佛像貼一下金，安放在一個偏殿，也可以另外找個合適的地方來供奉，給信眾們禮拜，如果真的地方找不到，假使我有機會建個寺院，你就送給我供養吧！
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問：請問師父，如何定功課？寺院早晚課算不算是定功課呢？
答：如果沒有定功課，修行會比較散漫。可以根據自己的受用，配合時間與環境，選擇一天念多少佛號、持誦哪一部經、乃至參禪或打坐等。一旦定好功課，就要完成，不要改變，以此勉勵自己，精進不懈。
早晚課是修行的一種方式，身為佛弟子，可以把早晚課誦作為自身的軌範。同時在一天之中，從早到晚，要時時省察自己的心念，這份醒覺，除了透過個人不斷的回光反照，更可透過團體的共修來達成，早晚課的共修，是一種很好的方式，因此已成為寺院生活中不可或缺的重要定課。
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問：請問師父法師，弟子想問個問題，弟子初學佛，平時在家念大悲咒，請問誦哪部經或念佛號好?
答：誦經或念佛都好，主要看你自己之受用，自己的時間及環境而定。初學可誦一部比較短之佛經，誦經熟練了，時間也允許的話，可以定多一點功課，選擇一部長的經去誦，現在你會念大悲咒，慢慢去學心經或觀世音菩薩普門品都可以，因為這兩部經都比較短，一步步來。另一方面，在行、住、坐、臥，坐車或走路，上班或在家，不要忘記念佛名號，因為念佛號或誦經都可以令你得到定力，降伏妄念，但念佛號之好處是不需看經本，更有阿彌陀佛之願力加持著，自他二力，雙管齊下，成功易速，念起即覺，所以說，常念阿彌陀佛名號，煩惱自然漸漸息滅。
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問：學佛應從什麼法門入手？具體方法如何？
答：學佛要從做人著手，深明因果，受持五戒。地藏經詳明：「若遇殺生者，宿殃短命報，若遇竊盜者，貧窮苦楚報……..。」因果報應，絲毫不爽。五戒不殺、盜、淫、妄、酒與儒家五常仁、義、禮、信、智相似，皆是做人之本。講到具體方法，先要有戒，戒是防非止惡，要從身口意做起。並須親近善知識，遠離惡友。有善知識的引導，方能邁向解脫之道；惡友追求世樂，經常放逸，並引發諸多是非，令生煩惱，障礙成佛。環境也非常重要，不要在雜污的環境，或物質所引誘，同時如電影網絡等當遠離。應該精進不懈，如鑽木取火，少欲知足，才是修道必備之增上緣。
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問：平時有人說，做人需要有理想、信念和目標，學佛也一樣需要理想和目標。但佛經說，不要執著，應無所住而生其心，不論善惡，都不要執著。那麼，我們學佛時，應不應該有個目標呢？是否有了目標，本身也是一種執著呢？
答：佛法是有事有理兩個方面。對事來說，無論做甚麼事，必須要有理想與信念，理想是目標；信念是願力，是一種推動力，這樣比較容易達到目的。學佛亦然，如修淨土法門者，若要求生西方極樂世界，如果沒有信與願，今日念佛，明日參禪，後天修密，因為沒有目標與願力，行動左右搖擺不定，很難有成就，結果就是一事無成。所以目標是需要的，它把方向鎖定，令你不會走?枉路。
應無所住，而生其心，是《金剛經》的中樞。只因娑婆世界上的人，心喜歡有所住，有的住在男女愛情上，有的住在名利富貴上，有人住在喜歡別人讚揚、誇獎、虛榮上，也有的人住在怨恨上！總之思想不是住在過去，就是住在未來的事，成為自己煩惱痛苦的根源。《金剛經》說，應無所住，是破凡夫之我法二執。不論善惡，都不要執著，即是善惡都不應住，這是對理方面而言。學佛應該事理圓融，這也是我們學佛應持之態度與目標。
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問：有說信仰和智慧是天秤上的兩個秤砣，他們應該平衡地增長。如果只生長信仰不生長智慧會變得盲目，如果只生長智慧不生長信仰會變得自大。但是淨土宗也告誡那些根基不是太好的人，只需念佛持咒即可，那麼前後兩者是否有矛盾？還是說在念佛持咒時本就有了增長智慧的作用呢？
答：信仰是指導行動的理念，在意識中佈下種子，從而推動行者達到目標。智慧不是世間的世智辯聰，不是廣學多聞，廣學多聞是知識，不是真智慧，知識只能解決局部問題，難得圓滿。真正的智慧，是沒有煩惱習氣，能通達諸法實相，不住於有，不住於空，出世入世，隨緣不變，不變隨緣，究竟圓滿。《大毗婆沙論》說：「有智無信，增長邪見；有信無智，增長愚癡。」信是智信，不是迷信，所以信仰和智慧應該平衡地增長。
念佛持咒與前者是沒有矛盾的，因為念佛或持咒，可令人增長智慧！佛陀曾說，所有人都有如佛之智慧德性，只因妄想執著而未能顯現出來。人心如野馬，不停向外奔馳，前念起來時，後念已在按門鈴，心永遠不能定下來。以念佛或持咒等方法?穩定情緒，使人心靈平靜，亦可令人全心全力去辦事，若能專注於佛號至一心不亂，把所有妄念降伏，終有一日能把他去掉，智慧必定現前。
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問：如果說阿修羅道是分散在其它五道中的。那是不是說阿修羅更像是一種對“氣質”、“品性”的稱呼，它更像一個形容詞，比如：某某人像阿修羅，某某人是阿修羅類的眾生？
答：一切眾生隨業輪轉於六道中，六道包括地獄道、餓鬼道、畜生道、阿修羅道、人道及天道。阿修羅意譯不端正，他們主要是因瞋、慢、疑這三種業輪迴於阿修羅道。為何說其他五道都有此類眾生？在天道之阿修羅，可享天人之福，但無天人之德，他們雖修佈施等四無量心，但不信因果，常生瞋、慢、疑諸毒，例如有些阿修羅小王，相互間有戰爭，不但如此，亦有阿修羅王，為了霸佔天帝的尊位，與善法堂天的天帝開戰。在人道中，他們的心態非常複雜，因為心量狹小，人與人之間的矛盾嫉妒，也經常產生瞋怒鬥爭。畜生界中也有這樣的阿修羅，如鬥雞、鬥牛、鬥蟋蟀，這些動物，本性好鬥，所以說阿修羅是遍佈於其它五道內。總之，在人間之阿修羅，其形怪異，有善有惡，但都有好打不平的本性。
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問：師父慈悲，請問在大雄寶殿，是否不能穿脫海青？在寺院吃飯的時候，是否讓師父先吃，居士們才能吃？
答：第一個問題：在大雄寶殿，是否不能穿脫海青？這個問題問得好，穿袍披衣不要在殿堂，也不要與人面對面，要在偏一點的地方。正確來講要穿好海青，受戒者，也要披好衣才進入殿堂。不管哪個殿哪個堂都一樣。海青可以說脫海青，衣不能說脫衣，應說抽衣。
至於第二個問題，有兩種情況。第一種情況，比如說大家都是過堂吃飯，寺院之安排是統一的，有個規矩就跟著要求去做。比如在戒期裡，用飯人多，要分兩堂吃，第一堂當然是出家眾先吃了，居士就過二堂。另外一種情況，是什麼呢？假設不是過堂，是一圍一圍來吃時，要怎樣做呢？你要給師父先撿菜，給師父先用。師父開始用了，撿菜了，你才開始用。又或者來個新菜，也請師父先撿先用。這樣會比較好，不要自己顧自己筷子上上下下只管自己吃，忽略了師父，就不好了。這個問題大家聽明白了嗎？
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問：在家出家如何修學？例如在家修學佛法應以何法門或應以何為目標？出家修學佛法又該如何修學，如何確立奮鬥目標，堅持不變。
答：在家居士修學佛法，要有一些必備的資糧。首先要皈依三寶，三寶者，即是佛法僧，皈依三寶是確定信仰目標的表示；進一步就是受持五戒，對自己所要遵守的戒條，要徹底明白，並做到合乎標準與要求；還要親近「善知識」，因為善知識是過來人、是萬福之基。無論在選擇職業、配偶或所交往的朋友上，都需善知識，他可以帶領我們如何去行走這條成佛之道，令我們不會走錯路，即使遇到障礙，作為我們的老師，也會幫助我們去解決問題。
佛說無量法門，而任何一種法門，持之以恆，都可以斷三毒，証一真。在家出家都是相同的。所不同者，是出家人多了一份責任，就是住持佛法。出家能夠更專業地學習佛法，能夠像師父那樣幫助更多人去排疑解難。修學佛法，深明因果，從中確立信心、增強願力，以持戒、念佛作為離五欲之前提，與煩惱的解脫相應，達到成佛
-- 我們修學佛法的終極目標。
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問：阿彌陀佛！弟子自農曆七月開始念誦地藏經，感覺無數眾生跟隨著我，一波又一波，弟子無法擺脫，懇請師父開示。
答：六道有鬼道，鬼分多種，有福的鬼就是神，有人祭奉的是有財鬼,也有無財鬼，到處遊走，黃昏太陽落山偏避地方出現，總之鬼是有的。
一切眾生來到我們身邊，有幾種情況：鬼道眾生，它們沒有身體，只有精神，它們會知你的起心動念。當你時運高時，它們不敢走近你。又有一種情況，一個人受了戒，受一條戒有五位護法神，受五條戒有二十五位護法神，方圓四十裏路內保護著你。
做人要有正氣，多做對人有利益之事，即使是誦一部經也好，拜懺也好，念佛也好，一點一滴的功德，回向十方法界，使令這些鬼神等眾也能受益。既已受益，當然就不會來擾及惱亂你了。如果你念經是為了自己求福報，那些鬼眾就會經常在你身邊轉。
發心念地藏經是好事，不論你是何種原因感覺到有眾生跟隨著你，請放下一切，把所有功德，回向十方法界所有眾生，與大眾分享，心無罣礙，一切都會變得更好。
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問：頂禮法師！?什?現在的念佛人，臨命終時，十人有九個要靠助念？這樣靠助念能否往生，恭請法師垂憐開示。
答：念佛人多，往生西方者少，原因有二。
一、如信不深、願不切、行不力，就難以往生。對淨宗行人來講，信、願、行三者，缺一不可。藕益大師云：念佛法門別無奇特，只是深信、切願、力行為要耳。
信者是深信念佛名號可求生西方，不但信自：即心有佛性，亦信他：即阿彌陀佛實有。願者是發願命終時往生淨土，得不退轉，再回入娑婆度化眾生。
行者有分正行與助行。正行是念佛，助行指兼修禮誦供養、六度萬行等。
二、助念是需要的。人斷氣後，神識尚未離開身體，八至十二小時之內不能碰他，連床都不可以碰。同時眷屬不能在旁邊哭叫，令他動感情、愛憐、痛苦或瞋怒。由此可知，念佛的人，即使在生的時候功夫念得不錯，臨終的時候也需要善知識來防護，有如理如法的助念，確實對他有大利益。這個時候他心裡正念分明，只要提起一句佛號，即得往生。平時念佛功夫不純熟的人，助念更加重要。在這重要時刻，被助念者的家人眷屬一定要配合，對三寶恭敬，若能夠一起助念，這是無比的殊勝。
臨終能遇到善知識很不容易！所以念佛人平時要把佛號念熟，臨終時候不會忘記，並要放下萬緣，對這個世間確實沒有一絲毫的貪戀，才不會有障礙，往生就自在。念佛人無論功夫純熟不純熟，助念有大利益，有大幫助。
我們平時多念佛，也要多結善緣，多參加助念，你能夠幫助臨終人助念，這是因，到自己臨終的時候，一定有人來幫助你。這是好事，值得提倡。
發心念地藏經是好事，不論你是何種原因感覺到有眾生跟隨著你，請放下一切，把所有功德，回向十方法界所有眾生，與大眾分享，心無罣礙，一切都會變得更好。
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問：師父慈悲，弟子心中不明經義，「佛氏門中不捨一法，實際理地不受一塵。」此二句佛語何解？
答：佛法不離事與理，古德有云：理事不二，即如如佛。
「佛氏門中不捨一法」，此上句屬事，是說作用。學佛是離不開眾生的，一個眾生也不能捨離。一切功德，萬善莊嚴，沒有哪一點不可修，總之「諸惡莫作，眾善奉行」，於萬行門中不捨一法，不捨棄任何一個善法。
「實際理地不受一塵」，此下句是理，是謂性體。所說超越一切語言、思慮所能描述的範圍，儘管方便門中，佛說八萬四千法門，一法不捨，然而實際理地卻是不受一塵。即直下承當，則凡聖不隔，體露真常矣。
事依理立，理假事明，理事相資，還同目足。有云：「執事也是迷，契理亦非悟」，佛法多從理、事相對立的角度來說明本心與世界之圓融。修行從性起修，就是把生生世世的業力習氣煩惱一概破盡，回歸自性，正顯事理無礙、圓融自在。
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問：在修學佛法過程中，有專修與雜修，何謂專修？何謂雜修？
答：佛法無邊，菩提之道，無非是要令眾生覺悟，乃至成佛。至於我們修行，如何辨別專修與雜修。引善導大師之開示：專修者包括身口意三業，身業專門禮拜阿彌陀佛，口業專門稱念阿彌陀佛聖號，意業專門觀想阿彌陀佛。並具足信願行，信有阿彌陀佛，發願往生彌陀淨土，不論行住坐臥，不離阿彌陀佛。
雜修者謂修多種法門、方法，雖有發願往生，因心不專一，故難得實益，則百中稀得一二，千中稀得三四往生者。但也有人認為自己以一句佛號為專修，但心不純一，念佛時夾有雜念或總是想著如何去達到一心不亂，結果數年苦修，難見成效，越修越苦惱。
所以無論修哪種法門只要專心，必得成果。如楞嚴會上，有廿五位修行者報告自己修學證得圓通的過程，他們無一不是一門深入，說明專修實在比雜修更勝一籌，原因在於制心一處，無有間斷，才有此成就。
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問： 師父，我有佛學問題請教：佛陀是發現這個宇宙萬物真理的人而不是創造真理的人，他所希望的就是大家都能看透並明白這個真理。而佛經就是佛陀所說，他用人們能明白的話，通過佛經來傳遞給大家。問題是1.以上是否正確？2.如果正確那真正的財富其實應該是經書中的內容，而不是佛像還有畫像？如果是的話，那麼咒語和誦經的實際作用原理又是什麼？
答：每個人都有一個精神世界，於其中珍藏著你最珍貴的寶物，任何災禍都不能侵犯它，成聖不增，在凡不減，這就是自性。誦經持咒的意義是什麼呢？是為了大徹大悟，因為凡夫自性被無明妄想遮蓋住，要通過事修，如誦經、持咒來破無明，達到我們內心平靜乃至見性。佛法中，修行見性的方法很多，不但誦經、持咒，還有念佛、打坐等都可以消業罪，破無明，見自性，只要誠心用一種修持方法，專心致志，水到渠成，便得轉凡成聖，這就是咒語和誦經的實際作用原理。
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問：請教師父，容易發怒的人，怎麼能來平息自己心態？
答：忿怒時有三個表現，語言、行為，還有內心痛恨，敢怒不敢言。無論是那一種表現，對自對他都不利，消耗很大。要平息或化解忿怒，可以用觀念和方法兩個方向來幫助化解。
改變觀念時，問問自己，我為什麼忿怒、發脾氣、怨恨？這樣如法地去找出原因。同時深信因果，當發生的事，可能是有因果關係，知道是由因而起，就不再去佈惡因；若是果報，應當接受，這樣來化解自己的心態。也可以不需解釋，用念佛誦經或注意呼吸來平靜亂心。第一步是控制情緒，第二步是進入可轉移心念之方法，如將焦點注意暴發點，去喝杯水或出去散散步，與人談談心，還有在自己念頭產生時，自我反省一下，生氣有用嗎？情緒動了有用嗎？用智慧來觀察情緒之來去，達到不管來去，只要看好念頭，用智慧去處理念頭，令人煩惱的念頭，當下停止，就是覺悟，所謂不怕念起，只怕覺遲。
※有疑請問迎來信 ※
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問：尊敬的法師請問，念佛往生西方極樂世界與平時做人行德積善的關係，不行善積德只念佛能往生西方極樂世界嗎？
答：念佛往生西方極樂世界與行善積德是兩回事，我們修行有主行和助行。念佛是主行，要在內心做功夫；行善積德是助行，幫助我們念佛得力。念佛能不能往生，關鍵在於自己的信願行夠不夠虔誠，能不能達到一心不亂。既然誠心念佛，應該來說，煩惱會減少。煩惱有俱生以來的煩惱，不是今生所造的，是過往生所帶過來的，因為我們不斷在六道裡輪回，就是在流浪，我們的習氣很重，帶來很多煩惱，再加上今生，自娘胎出生以來，所受到的家庭學校教育，還有外邊環境、人事的關係，給我們的影響，不論是俱生或今生，都有很多的煩惱。我們這個煩惱之根是在哪裡？就是從執著，放不下，有個我字而生出來的。要念佛念到有相應，煩惱才會漸漸解脫，菩提漸漸增長。念佛如果念得好，人的觀念改變了，各方各面的執著減少了，自然會發心行善，去做一切有利他人之事，達到自利利他。念佛人如果對淨土法門有信心，發願臨命終時，要往生西方極樂世界，親近彌陀，阿彌陀佛，與諸聖眾，自然會來接引，華開見佛，悟無生忍。
如果一個人一心一意在行善，他會不會生到西方極樂世界？因為他缺少了信願行這三資糧。行善所得到的只有行善之福，那就是下一生能繼續做人或生天上，即所謂人天之福報。
※有疑請問迎來信 ※
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問：我看見不少佛友，他們信佛、念佛，但是還有很多煩惱，有人做生意失敗，有人與婆婆不和，有人孩子不聽話等等，請問師父這是怎麼回事？
答：信佛要真信，真信是有正知正見，深信因果，隨緣了舊業，如是念佛才能與佛相應。有人和婆婆不和或兒子不聽話等不如意事，這都是有前因後果的。信佛先學做人，待人處事要恰到好處；再說念佛者的心態也很重要，若把佛看成神神秘秘的，以為在佛前燒一支香，佛就能保佑我，這就是迷信，不懂佛法的真實意義。佛為人們指出解脫人生煩惱的道路，只要我們遵照佛陀慈悲的教誨去做，業力自然減輕。如上述之例子，若與婆婆的關係不和，如果沒有念佛，可能更糟糕；生意失敗，只要明白因果；兒子不聽話，慢慢去培養他的品德，與此同時，更要加強念佛，虔誠迴向。
※有疑請問迎來信 ※
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問：佛又名天人師，與老師有什麼區別？
答：天人師是如來十種尊號之一，是一種德稱。並說明在三界中，佛是天與人的導師。所有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，不論天上或人間，所有沙門、婆羅門、魔王、外道，天龍八部皆可歸命佛陀，作佛弟子，依教奉行，故名天人師。佛是我們的典範，但與世間老師有所不同，雖然都稱為師，因為身份不同，工作崗位和使命也就不同，所以法師與老師也不盡相同。
老師教育其學生，所灌輸的是知識，指引學生之身命，令他們在社會上可以立足。法師所授的是佛法，對學生之精神，所謂法身慧命負責任，以佛法來薰陶，提高覺性，兩者是有區別。佛慈悲憐憫眾生，苦口婆心以種種方便、言辭、譬喻，教誡眾生於天上及人間，令之解脫煩惱，出離一切眾苦，所以佛又名天人師，是一切世人與天人所共同尊重的老師。
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問：佛能否預知我們的未來？
答：你問的是佛能否知道我們的未來。其實佛陀悉知悉見，不但對我們的過去與未來，乃至十方法界一切眾生的依正二報，前因後果，無所不知。但佛不能為眾生轉定業，因為這與自作自受的因果律有關，有云：「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。」你將來的命運決定於你當下的一念善或一念惡，善念趣善果，惡念得惡果，你現在的起心動念，發動了你的行為，你的行為又成為自己的果報，這牽涉到很多變化因素。如果佛陀能肯定說知道我們將來的情況，人的一生就被定命論支配著，人的命運絲毫都不能改變。因為你現在不能控制你將來的或善或惡的念頭，所以你將來的決定是個未知數。但即使是這樣，有一點是肯定的，未來的一切，總離不開因果法則，所謂種瓜得瓜，種豆得豆，如是因，如是果，所以說一個人之命運是可以改變的，只要我們能分辨善惡，多做善事，不作惡事，未來自然會轉好運。
※有疑請問迎來信 ※