問:若知自己業障重,應如何是好 ?
答:若知自己業障重,主要是以懺悔和發願來消除。懺悔是將自己以前身、口、意三業所作不如法、不合規律的行為以及思想念頭都得改造,所謂痛改前非,決心不要再犯。古人有云:「隨緣消舊業,更不造新殃。」要時刻提醒自己,守護身、口、意三業,不可再造新的惡業。要是繼續造業,只會不斷的加重業障,那就煩惱更多了。
此外還需發願眾善奉行。我們可以透過修持工夫,念佛、誦經、拜佛、
打坐等,又或做種種功德來懺悔發願,使業障消除。
回到最上
問:佛教勸人行善,自己做好人、做好事就得了,還需要皈依嗎?
答:皈依是進入佛門的第一步,就好像入學之前,要辦理註冊手續。而隨著學年,逐步晉升。由小學、中學乃至大學,最後得到大學學位。而佛弟子是以受戒的層次等級而定身份。皈依三寶
( 佛、法、僧 ) 是最基層。接著等級繼有五戒、八戒、菩薩戒等。所受之戒無論是那個層次都以皈依為根本,也是邁向成佛之道的第一步。否則還未算入門為佛弟子。
況且皈依後,領受三皈戒體,於心性上起著防非止惡的作用,令佛弟子好趣向涅槃大道。
回到最上
問:怎樣才能往生西方極樂世界?
答 :這須具有厭離娑婆,欣求極樂之心。對於娑婆世界的一切人事,連我身心都要放下,勿存留戀。古德有云:「愛不重不生娑婆,念不一不生極樂。」即是說娑婆世界的人民重愛欲,才會生到這裡來。不生西方原因就是這個愛見妄想執著。所以首先要放下世間的一切名聞利養,人我是非,當觀察世事無常。正如最近美國發生的恐怖襲擊,傷亡慘重,兩幢世界上龐大的建築物,在一剎那間被移為平地。如法華經所云:「三界不安,猶如火宅。」世間上無一處是安心之地,所擁有的一切,亦不是永恒的,都是處於變化之中。所以釋迦弁尼佛在遺教經中告誡大眾,要遠離戲論。須具有欣求心,信有西方極樂世界,有阿彌陀佛,並發願求生西方極樂世界。實行多唸阿彌陀佛的聖號,以一句佛號降伏妄念,令內心清淨。若執持佛名號,達到一心不亂,其人臨命終時,佛光接引,便得往生西方極樂世界。
回到最上
問:信佛是否一定要吃素?
答:佛教主張慈悲為懷,不殺生是愍護眾生,吃素戒殺可實踐慈悲的精神,增長善根。信佛者能吃素是最好的。而亦有因個人的環境或工作,於不方便時吃三淨肉:即不見殺、不聞殺和不為自己殺。初學者也可以選擇初一、十五、或六齋、十齋日吃素。一日吃素,天下殺生無我份。當今世界,吃素漸漸成為現代人的生活習慣,皆因吃素對身體健康帶來很多好處,並有以下六種利益:
◆ 培養慈悲
◆ 維護生態
◆ 有益健康
◆ 增強耐力
◆ 清淨衛生
◆ 促進和平
回到最上
問:人死後有輪迴,若已轉為人身,那麼還要為亡者超度做功德嗎?
答:當人死後,四十九日內為中陰身,這有如一間屋壞了要搬遷,在還未遷入另一間屋之前,就是講善惡果報尚未判定。亡者極希望有人為其做功德,因四十九日後,便會隨着自己的業力而受報於六道,即在天、人、阿修羅、餓鬼、畜生、地獄道中輪迴。假使已轉世為人,又有親眷為其做功德,則可增福報,身壯力健,事業順利,一切如意等,若在其他道中亦如是增福免災。
此外,所作任何功德,生者也得利益,如地藏經云:「如精勤護淨,奉獻佛僧,是命終人,七分獲一。是故長者閰浮眾生,若能為其父母乃至眷屬命終之後,設齋供養,志心勤懇,如是之人,存亡獲利。」所以虔誠為祖先或六親眷屬,乃至十方法界一切孤魂等眾做功德,法事如法,亡者佔七份之一,其餘六份功德生者自利,陰超陽泰,故經云存亡獲利。
回到最上
問:人生在世為什麼這樣苦?
答:你能明白人生是苦,即是有點覺悟了。苦是由前生身語意三業作惡的因,今生所招來的果報。因果之道,絲亳不爽。《大寶積經》
云:「假使百千劫,所作業不亡,因緣會遇時,果報還自受。」 由此可知,面對苦果問題,便不該怨天尤人,憤世嫉俗,甚至偏激行惡等。經云:「知苦斷集,慕滅修道」,所以應當斷惡行善,使令惡報轉善。從古至今,由積善改造命運的例子,不勝枚舉。
袁了凡 先生的一生際遇,就是一個好例證。知道命中注定自己無褔、短命、無子送終及一事無成等,故立志專做善事,以後改變了自己一生的命運,壽命增長,功名中舉,並且丁財兩旺,所以說知道苦,若能斷惡修善,這就是一件好事了。若能進一步仰慕涅槃之樂,便要勤修戒定慧之道。當知如是因如是果,隨緣消舊業,更不造新殃,此是面對果報正確的態度。
回到最上
問:燒冥紙,燒衣等給亡者是否有用?
答:燒冥紙或燒衣這些都是民間習俗,認為人死後會到陰間為鬼,而親友們怕亡者在黃泉道上無錢應用,便在殯儀館、墓地等焚燒一大堆冥錢、紙衣服、紙屋、紙車等紙紮物。花費甚大。
從佛教而說,人死後「萬般帶不去,唯有業隨身。」隨著亡者生前所造之業,輪迴於六道
( 天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄 ) 之中,因此死後不一定為鬼。即使為鬼,能否享用財富。無福德者,盡管給與更多,都無福消受。有福德者,則能得到所需。鬼也分有財鬼、無財鬼、餓鬼等多種,不但是鬼道,六道眾生皆如此。視乎個人的業力,而所受的果報。當然人死後,希望親友為之做功德。最好為亡者持齋、念佛、誦經。或能將此燒冥紙等費用作為做如印經、供養三寶、修橋、建塔、濟貧供需,那就有意義和價值了。若念佛、誦經回向亡者,此功德更加不可勝比,自他皆利。
回到最上
問:誦地藏經有什麼功德
答:釋迦牟尼佛為報母恩,以神通力升到忉利天,為母說地藏菩薩本願經。
地藏菩薩,與南閻浮提眾生,有大因緣。在地藏菩薩本願經裡說得非常清楚,若人能受持讀誦此經或恭敬供養禮拜地藏菩薩,必獲實際利益:冤結冰息,業障消除,刀兵火劫,得以遠離,還有所求,皆得如意吉祥。
地藏經地神護法品第十一所講:“....若有善男子善女人,於所住處,有此經典及菩薩像,是人更能轉讀經典,供養菩薩,我常日夜以本神力,衛護是人,乃至水火盜賊,大橫小橫,一切惡事,悉皆消滅....”具體詳細功德,請敬閱地藏菩薩本願。
回到最上
問:在佛堂當義工,會減少自己修行的時間嗎?
答:首先要明白什麼是「修行」。修是修改,行者行為是也。指修改我們身口意三業不如法的行為。做義工是體力時間和金錢的奉獻(布施),大乘菩薩薰修六度萬行,布施為首。所講要帶著歡喜心去做義工,透過待人做事的磨練,放下我執,要把做義工作為修行的好機會,並要知道於一切時中,做任何事都可以懾心(修行),例如掃地時可把地當木魚,掃把當作木魚槌,來配合念佛號。古德百丈禪師一日做一百零八件事,心中念十萬佛。說明終日無論做大小事,念念不忘念佛號,即是做一切事不離修行,可見在佛堂當義工,不但不會減少自己修行的時間,還可以親近三寶,護持正法,既可求福,又可修慧。希望大家多抽空來佛堂做義工,福慧雙修,圓滿菩提。
回到最上
問:我是佛教徒,但家人信其他宗教,怎辦好?
答:無論是信仰佛教或其他宗教,大家都要互相尊重。身為佛教徒,當然希望合家都能信佛,家人若信其他宗教,相處之道便要做好,首先要尊重他人信仰的自由,不要加以批評或排斥,更重要是自己做好一個真正佛教徒的模範,故必須與大眾融洽起來,對長輩恭敬孝順,對下輩關懷照顧,對其他所有人都要包容,使家人從你的行動中,體現出佛教慈悲喜捨的精神,以身教感化家人,使他們起歡喜心,待因緣成熟,才把佛法的道理,如五戒的不殺生、不偷盜、不邪婬,不妄語及不飲酒等戒條,這些做人的本份,其實跟儒家所講的”五常”(仁、義、禮、信、智),名異義同,與家人分享,令生敬仰,漸漸建立佛化家庭,達到皆大歡喜。
回到最上
問:什麼是菩薩?
答:「菩薩」梵語是「菩提薩埵」,簡稱覺有情,能自覺覺他,自覺者是覺人生的苦空無常道理,自己精進上求佛道。覺他者是悲愍眾生沉淪苦海,發起要下化眾生的菩提心。
菩薩以慈悲為本,廣修六道萬行,即是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若,又名六度波羅密。舉布施度而言有財施、法施、無畏施。財施是指用金錢、時間、物質等去救濟貧苦及有需要的人,乃至供養三寶等。法施是用佛法去勸導人們斷惡修善。無畏施是以語言安慰於人,如對失意的人,以佛陀的教化幫助他去除心中的畏怖,使其鼓起勇氣除煩惱,復得積極人生。
若布施能達至無相、悲智雙運、三輪體空(所講布施或做任何善事,不執彼此之相及計回報的心),如此不論出家僧侶或在家居士,均可稱為菩薩。
回到最上
問︰什麼叫做打佛七?
答︰「打」是攻擊義,如打斷、打掉或破除。佛是覺悟。「七」是數目字,而且有兩種意思︰
( 一 )是指時間,佛教通常以七日時間為期,精進用功修行, 尅 期求証,又稱「打七」。
( 二 )是指第七識,我人的第七末那識,又名傳送識,此識我執很重,若遇外緣,即執著我法二相,隨生起分別計較,產生煩惱,成為生死的根本。
打佛七是以七天的時間,將思想專注在佛號上,打破第七識我執,既無我,外境一切善惡諸法自然不成立,所講不會被世間所有人事所動搖,一切欲望所束縛,心靈自然得到淨化和解脫。
打七用功方法很多︰有打佛七,還有打襌七、觀音七、地藏七、彌陀七等。此外仍有誦經修持的楞嚴七、法華七、華嚴七等等。主要是在此種種方法中,選擇一門入手,如打佛七,專念佛名號,在此七天時間,降伏第七識,放下我執,顯現自性。古人云︰「
...... 打得念頭死,豎出法身活 ( 佛 ) 」。學佛要實踐,那就要多參加打佛七了。
回到最上
問:什麼是佛歡喜日,又為何要供僧?
答:七月十五日 是佛歡喜日。佛制弟子每年四月十五至七月十五此夏季時間,僧眾結集安居修行,也有僧侶在山林樹下等處,精進用功辦道。於七月十五眾僧安居圓滿解夏,佛甚為歡喜,故稱佛歡喜日。再者七月十五,亦是眾僧發露自己或恣舉他人在安居期中所犯的過失,故又名僧自恣日。
供僧者,據《佛說盂蘭盆經》所記載,目犍連為其母於惡道中受極度之苦,而請教佛陀解脫之方法。佛陀教誡在七月十五佛歡喜日,即僧自恣日,以衣服,湯藥,具,飲食等置於盆中,供養十方自恣僧,仗眾僧威德之力,救拔其母脫離惡道之苦。供僧是為報答父母恩故。詳見《佛說盂蘭盆經》。
佛教提倡以孝道為本,人人當須憶念父母,生我劬勞及養育之恩,不但今生父母,乃至過去七世父母。故每年七月十五佛歡喜日,歡迎大家發心供僧,令現在父母福增無量,過去父母皆得超昇。
回到最上
問:素食者,雞蛋可以吃否?
答:雞蛋是葷是素,是一有諍議之說(事)。食素者大多數人不吃雞蛋,也有人認為蛋可以吃,亦有人說力康蛋是素食,有關(此)種種的言論。
至於素食者可否吃雞蛋(這個問題),現引古德印光大師之記載:「凡屬有知覺者,皆不宜食,雖無知覺,然有生機,如各種蛋,亦不宜食。」可知印光大師亦明確說出蛋是有生機之物,是不宜食的。至於力康蛋,雖無生機也不宜食,若然不小心食了已受精之雞蛋,便是殺生,同時更有因果報應,古今以來,由吃蛋招致受業果報的例子,不勝枚舉。再者雞蛋從母雞的下體出生,卵屬不潔之物,並惺味重,身為佛弟子,戒殺持素,保持清淨最為重要。
在戒律中雖也有開緣,即除有重病非此物不能治療外才可方便。現今醫學科技發達,能代替雞蛋之營養品甚多,故無論是力康蛋或是其他蛋類,清淨修道人應該戒食。
回到最上
問:選擇在寺院舉行佛教婚禮,好嗎?
答:寺院是求福修慧的好地方,選擇在寺院舉行婚禮,這一對新人真有智慧。能於三寶台前由法師祝福和証婚,又有參加婚禮雙方眷屬及眾佛友的祝賀,便很殊勝。本苑(香港佛教律儀淨苑)也曾多次應信眾所請舉行婚禮。在婚禮中,法師以「勤、惜、誠」三個字,對新人開示夫婦之道:「勤」是勤勞,要積極工作,把家持好;「惜」是真惜,要惜衣、惜食、惜福、惜緣,要珍惜當下的一切,常懷感恩心;「誠」是真誠,夫婦相處,不要隱瞞,要坦誠相待,和睦共處,還要尊敬長輩,孝養父母,在外多行善業,不取非份之財,以佛法的精神,作好榜樣,感化家人一起信佛,建立佛化家庭,護持三寶。
得到法師的開示,一對新人更加明白相處之道,要以法師的教誨為座右銘。與會親友,無不感謝三寶恩典,同聲讚嘆法師慈悲。所以說,佛教婚禮比一般婚禮更加有意義,更令人難忘呢!
回到最上
問:圍爐是什麼意思?佛堂年尾也有要圍爐?
答:「圍爐」在北方人來說,人人都知道,是歲晚一項很重要的節日;但南方人就比較少知道圍爐的意思了。其實圍爐即團年。
古人有謂:「遊子在外,歲晚返家,共慶圍爐 ….. 。」意謂一年至尾,所有因讀書、經商工作、遊玩等離家出外的人,都要在年晚回鄉,與家人團聚,並向長輩報告年來境況,恭敬供養,計劃將來。況已在家鄉眷屬當然一起團年。
佛堂為了攝引大家,廣種善根,以俗勾牽,在晚歲亦舉行圍爐法會,於佛前上供,師父們與信眾們相聚,除師父開示外,有機會給大家向師父請教,訂定新一年的修行及護法、自他俱利的工作。圍爐包含了團聚、請教,還有給大家一個歸宿感。因為三寶是真正的皈依處,所以大家歲末既來到寺院圍爐,又能親近三寶,聆聽法要,這是很有意義的團年,歡迎大家有因緣來佛堂圍爐團年!
回到最上
問:煩惱如何解決?
答:煩惱的根本是無明,無明即事理不明,愚昧的意思。由於無明導致思想不正確,引起待人處事執著或偏見,內心產生七情六欲的煩惱。人生是在順逆的環境中生存,如果心被境轉,就會帶來很多煩惱,如何解決煩惱呢?於順境快樂的時候,例如聽到悅耳之聲,讚美之言,心能做得了主,不遂波而流,得意忘形或傲慢心起;假使碰到逆境時,若受人譏笑毀謗,或失去所擁有的財富變成破產,又事業成功轉眼為失業者,親人亦會分離等等,必須面對現實,勇於承擔,不怨天尤人,能提起放下,無論在順景或逆景,對於人生的苦樂得失,及一切的際遇看得淡泊些,不要太計較,萬事隨緣,以平常心待人處事,無明我執便漸漸破除,本具的智慧覺性不斷提高,煩惱自然迎刃而解。
回到最上
問:為什麼要拜懺?
答:在日常生活中,不知不覺的會犯錯,有時會講錯說話,或做了損人利己的行為,社會上最容易犯的小妄語。例如正在寫字樓辦公,但不想聽電話,便叫人告知對方不在。或為了自己的工作地位,同事之間搬弄是非。又或者做假賬,隱瞞政府,逃稅等等,這裡包括身、口、意三業,有心犯的罪,無心犯的是過。但自己能覺醒自己的錯處,是一件好事,內心有覺照反省,才會改錯。懺除過往之惡,悔過後不復做,就是懺悔。若常能修持懺悔的心,不覆藏,會使生活清淨自在。懺悔的方法有很多種,例如,對首懺悔,在善知識面前發露懺悔,使得清淨。立功補過,如以前口業不清淨,現今多念佛、誦經。殺生重者,護生、放生等。一切罪過,可通過拜懺的方式,在佛前虔誠懺悔,籍佛菩薩的加持,共修的力量,使業障消除,身心自在。拜懺有多種,如藥師懺、梁皇寶懺、法華懺、三昧水懺等等。有很多道場都舉行拜懺,本苑每月第一個星期日的拜大悲懺法會。都是求懺的方法。
回到最上
問:時常見一些人喜歡供奉黃大仙,齊天大聖,媽祖娘娘,車公等拜神的婆婆,他(她)們都稱自己是信佛的。這些都是否佛教?
答:拜神絕對不是信佛,你問的上述信仰的都是拜神,是民間信仰習俗,佛是覺悟者,主要是提高自己的悟性,而信佛與拜神不可混為一談,信佛不主張拜神至於有些坊間,神祉神靈等,其實與佛教無關,只是一般人將風俗習慣有所混淆,以為拜神及燒衣紙等都是佛教。佛教是一個甚深微妙的法門和信仰,志在除人們心中貪瞋癡,解脫煩惱,故不存在盲目拜神外求,抱有交易的態度。佛教中有禮佛或拜佛的內容,但是一種表達對佛的尊敬,放下自我,身心自在。
希望大家多看一些佛教的書籍,會對佛教有更好的認識,樹立正信吧!
回到最上
問:不吃素可以念佛嗎? 我不是持素的,但聽人說念佛要淨口,那麼我吃過葷可以念佛或念經嗎?
答:佛教的方便之門常為眾生而開,不持素者,當然也可以念佛或念經的。但若能持素念佛,或念經,是你對眾生有慈悲心,當然是功德無量了。有云念經或念佛宜淨口的意思有幾個方面;一,葷食後,所講要注意的需漱口。再者要好看自己的口業,不要道三說四、挑撥是非、時常妄語,喜歡罵人。另者要殺戒,可食三淨肉,(1)不見到有場合在殺生,(2)沒有聽到殺時悽叫聲,(3)又不是為我食而殺它。待條件許可時食素念佛,是為真正的淨口。
回到最上
問:何謂"業力"
答:"業力"印度的梵語叫羯磨,意思是行為或造作。是指我們的身、口、意、三業活動造成的一切行為,叫做業。這一種業,存在於心中,都會留下一種力量,這種力量佛教稱它為業力。業力好像影子一樣,緊隨?我們不放,而這業力又迫使人去作新的行為,形成新的力量。從性質上,可分為善業和惡業,簡單來說,人的命運是被業力所驅使,人生是由業力而來,死則隨業力而去。佛教根據過去現在未來三世因果的規律,認為行善得樂報,行不善得苦報,並將這種善惡之業感召的苦樂果報,稱為業報。每人所作的業皆產生一種力量,百千萬人的業就產生百萬人的力量,這就是共業。明白此道理,依佛法修行,"諸惡莫作,?善奉行"。便可把握人生前途,超出業力及生死輪迴。"業力"印度的梵語叫羯磨,意思是行為或造作。是指我們的身、口、意、三業活動造成的一切行為,叫做業。這一種業,存在於心中,都會留下一種力量,這種力量佛教稱它為業力。業力好像影子一樣,緊隨?我們不放,而這業力又迫使人去作新的行為,形成新的力量。從性質上,可分為善業和惡業,簡單來說,人的命運是被業力所驅使,人生是由業力而來,死則隨業力而去。佛教根據過去現在未來三世因果的規律,認為行善得樂報,行不善得苦報,並將這種善惡之業感召的苦樂果報,稱為業報。每人所作的業皆產生一種力量,百千萬人的業就產生百萬人的力量,這就是共業。明白此道理,依佛法修行,"諸惡莫作,?善奉行"。便可把握人生前途,超出業力及生死輪迴。
回到最上
問:我是一個普通的家庭主婦,在家中要做飯,但佛教主張素食,令我有點兩難,故想請問信佛是否一定要食素?
答:素食葷是個人選擇,但能戒殺持素者不單能體驗和實踐佛教慈悲,對眾生平等的精神,而亦因你慈悲持素,功德無量,善報自受。若然是家庭主婦要做飯菜,也應以不殺食為原則,只取「三淨肉」,即是不見殺、不聞殺、不為我殺者,例如凍肉等,但這是權宜之舉,並不表示佛主張大家吃「三淨肉」,最圓滿當然是舉家持素,免受業報之苦。但若因緣未成熟,則無須勉強家人持素,而個人持素,也以不引起別人煩惱為原則,畢究持素並不是一種流於表面的形式,持素的重點是對眾生的慈悲和惻隱之心。
況且,縱使不持素,也不應再殺生取食,例如宰雞殺鴨、生劏海鮮等,如此不單與眾生結怨,將來冤冤相報,果報自受,為貪一時口腹之欲,實在不值得。而且正如佛陀在佛經中說人吃肉,有機會吃掉過去世的父母、夫妻、眷屬等,是很可悲的事,並有因果輪迴,故奉勸大家勿殺生、吃肉。
回到最上
問:請問法師,清明過節,我家人祭祀祖先時,以雞鴨豬肉酒等葷食來供奉,這樣對不對?
答:請勿以葷食供奉祖先,更不能殺生,祭祀祖先這是民間廣泛流行的風俗。因為祖先死後,無論生善道或惡道,而後人用葷食或以殺生等來供奉他們,不單是你家人種下殺因,更添先人的惡業,苦上加苦。故家人應以佛事,或念佛念經,予以回向,讓先人得益,才是對先人的最好供品。
回到最上
問:什麼叫做「灌頂」? 有什麼作用?
答:「灌頂」是密教常見的一種法會儀式。謂諸佛護念,以大悲水灌頂,使菩提不退,圓滿佛果之意。
但最初的灌頂不是用於宗教上,灌頂儀式起源於印度國王登基時的加冕,相傳記載印度恆河之水是從天上而來,稱為聖水,當時婆羅門教之祭司常用聖水為國王灌頂。而後來密教的灌頂是得到密法的傳承(即傳法)和加持,經過灌頂後,正式進行修持此法門。但灌頂之前,必須清楚了解修此法門的要求,自己的能力能否完成。如規定功課每天持咒多少遍,大禮拜,有否指定時間完成持咒數量,須否閉關修持等等,這就是密法的灌頂,而藏傳佛教傳法是個別傳授的。修學密法的要求須依止上師,絕對服從信任及恭敬上師的,跟隨著教導修學。但目前普遍性的灌頂,亦即是所謂結緣灌頂,令播下善的種子。
回到最上
問:西藏密教有「轉世佛陀、菩薩」之事,是否真實?
答:密教會有「活佛」或「轉世第x世法王」等名稱。但不會有「轉世佛陀、菩薩」的。要明白佛陀已達到覺行圓滿,不用再轉世,只會化現世間,為救度苦難的眾生。但絕對不會自稱為佛陀,或某菩薩。古時有一寺內有兩苦惱和尚寒山和拾得,在香積廚修行,後有人發覺是文殊菩薩和普賢菩薩的化現,便馬上逃進山隙中,無影無?。真正的佛菩薩不會告訴你的,若然有人自稱是佛或菩薩的轉世,那便要小心。
据藏傳佛教「活佛」,華譯是轉世者的意思。不要悟會是活的佛陀或轉世佛陀的意思。須知能轉世的都是大修行者,具有大悲心及道德,功夫已達到自知時至,及將來會投生哪一家,父母的名字等等。轉世後,自己亦會識別過去曾用過的物品。這是多生多劫所修來的,心懷大悲願力,來人間化度眾生。但現今末法時期,社會混亂,並不排除有人掛著活佛或轉世法王的名稱來斂財行騙,作不好的行為。
真正的活佛或轉世法王是宗教領袖的傳承,權力的接班人,具有崇高的地位。轉世後,亦要經過學習經教、持咒,研續各派的教理,辯論,閉關等種種的訓練修持,才可成為大成就者。
回到最上
問:學佛是否一定要出家?
答:佛法是一門教育方法,以佛陀覺悟的真理來教育大眾,整個教育制度是從次第而上,因分有不同程度的學科可以學習,修學者亦分有出家眾及在家眾。作為弟子(即學生)者可分七眾,出家五眾是比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼及式叉摩那尼。在家二眾是優婆塞及優婆夷,七眾弟子都是以修學的程度不同而劃分。出家以修持戒法較為嚴格,並且全職投身於佛門,終身奉獻,以佛法真理行持及代佛宣言,荷?如來弘法利生的使命,從而攝引眾生趣向菩提。能發心出家當然是非常殊勝,但也要看各人的因緣。總而言之,佛陀的教育廣博無邊,無論出家在家都可以學佛。
回到最上
問:請問法師人死了是否會變鬼?再投胎時是否一定可以再作人呢?
答:談鬼談投胎,有的人以為是迷信,說有投胎輪迴,只不過是勸人不要作惡而已。其實除了警惕世人不要作惡,還要明白因果的重要性,我們的生命不只是一期的,會跟著因果而定,所以人死了不一定會變鬼,變鬼不過是坊間之觀念,在佛教的角度來說,人死後會按業力而有六道輪迴,故不一定入鬼道,也不一定投入人胎。佛教認為人身是相當難得,善業重的人生天、人、阿修羅等三善道;惡業重的則生地獄、畜生、餓鬼等三惡道。是故去處如何,全看自己所做的是什麼因了。若生人胎,也不一定生為中國人,或在有佛教文化之地,故今生能聽聞佛法,當勤精進修行,好好把握當下,把握今生。
回到最上
問: 師父,有位太太談到年頭跟觀音許了什麼願,並許諾年尾會「還神」,供大量紅雞蛋,燒衣紙,我不知道這樣的做法是否正确,請法師解釋一下。
答: 「還神」是民間習俗,是與佛教亳無關係的,佛教沒有所謂「還神」的思維。佛和菩薩不是我們凡夫所想,要酬謝,而心中有無量慈悲的大覺者,不貪受供養的,我們可以參看《觀世音菩薩普門品》中了解觀音菩薩慈悲度眾生,救苦救難,從來是不問得失,不問酬勞的。而在佛經中載,阿難尊者問佛,以什麼供養佛最好呢?佛說:「諸供養中,法供養最。」即是以佛法作利眾的事,可見佛的心是多麼的清淨,若問供養,反而是鼓勵人們做利眾的事,就是對佛最大的供養了。
若以美食來供佛,來表敬意,也要以合適的供品,不要像有的不了解佛教的人,竟以酒肉及燒衣紙供佛,實在罪過。而雞蛋是卵生眾生,當然不宜用以供佛、菩薩。
回到最上
問: 放生意義是什麼?
答:「放生」二字,放是釋放救拔的意思,生是指一切有生命的動物稱為眾生。佛教慈悲為本,對一切眾生,(異類動物),起愛護平等心,如被人擒或被關甚至殺害,命在垂危之際,將之買回,經過儀式,三皈,說法,釋放大自然,令之逍遙自在,假使命終也得超升。每個眾生都有靈性,都有其父母眷屬。所以放生能得長壽,康寧,眷屬和睦。社會上人若能放生、護生,世界也就和平安定。有偈云:「欲知世上刀兵劫,試聽屠刀半夜聲。」放生功德無量。
回到最上
問: 請問法師, 如未相識已是仇人, 這是否表示我們前生己結怨, 本人身邊有兩位女小人, 苦纏著我, 使我十分煩惱,
請問法師可有方法可化解這種仇恨, 當我心煩的時候, 只好念著心經, 求法師指引, 謝謝!
答:你問的問題是未相識己是仇人?這個「仇」字是自己心生瞋恚,怨恨,所以才會有仇人。佛教重視因果,如果自己沒有對不起人,若對方對你不好,令你煩惱,這是有前因,應想過往曾對不起人家,煩惱應該面對它,放下它,解決它,你身邊有二個女小人苦纏著,但她們為什么要纏你?先要反醒自己,也要與對方講清楚,不要反目成仇,怨結要及時解決,勿把怨結加深,或帶到來生,有謂:怨怨相投何時了呢!既知是有因必有果,現在所作行為要謹慎,時刻注意自己待人處世。你己有念心經,是很好的,再抽暇聽聞佛法,多念佛、誦經求懺悔,使業障消除,冤結漸漸釋解,人緣也自然會好,家庭便美滿。
回到最上
問: 請問法師,念觀音菩薩聖號,能生西方淨土嗎?
答:念觀音菩薩聖號能生西方淨土。觀音菩薩及大勢至菩薩,都是阿彌陀佛的二脅士,常住極樂國土,輔助阿彌陀佛接引眾生,若念阿彌陀佛名號,臨命終時,阿彌陀佛來接引你,也可能觀音菩薩、大勢至菩薩與阿彌陀佛一起來接引你,但最重要是發願,願生西方。故念阿彌陀佛、觀音菩薩、,大勢至菩薩聖號都是一樣的,只要對於那一尊佛、或菩薩的聖號契機,一心專念,臨命終時即得往生西方極樂國土。
回到最上
問: 請問師父,佛前供水在共修會時,是否要打開?
答:你這共修會時,是甚麼時候?下午、晚上或早上共修,如果下午、晚上還在搞這供佛水那就不對了,供佛水是早上,早課或者上午念經、共修之前,把煲好之供佛水,或蒸餾水倒在供佛杯裡,?好?,念經或共修時,不需要打開?,這供佛水可以喝。寺院裡一般情況,到了下午晚課時候,將這供佛水倒在出食杯裡,用來蒙山施食,供佛水也可以繞花上。
佛力無邊,不可思議,只要你心誠,感應就靈,不是要打開供杯?,共修時,經就念進去,不打開?經就念不進去,打開?灰塵走進去反而不好。
回到最上
問: 請問師父,老人家沒有歸依三寶,只念「阿彌陀佛」佛號,可以往生西方極樂世界嗎?請師父開示。
答:三寶者,有常住三寶及自性三寶,前者屬事,後者屬理,請參閱「皈依三寶的意義」一書,內詳。你所問的問題,是要皈依三寶,因為事理要分明。有些居士執理廢事,也有些執事廢理。執事廢理者,不明自性三寶,雖有念佛,只向外求;執理廢事者,他認為心中具有佛就夠了,不必皈依,即使認為阿彌陀佛是我的師父、我的老師,我信佛就可以了,不必再皈依三寶,這種情況表面看來也沒錯,但阿彌陀佛只是三寶之一,還有法和僧二寶,其實佛、法、僧三寶是一體的。如此執理廢事,便事理不圓融。既然釋迦牟尼佛是你師父,你是釋迦牟尼佛的弟子,法是佛所說的道理,僧團是佛陀所成立的,你為甚麼不皈依佛、法、僧三寶呢?所以希望老人家,若然沒有歸依三寶,只念阿彌陀佛,能盡快皈依三寶,再加上念佛、發願往生,西方有份。
回到最上
問: 請問法師,我們人活著是不是靠意識力生存,意識從哪裏來,死後往哪裏去?
答:關於我們活著是不是靠意識力生存這個問題:是的,這意識我們佛家也叫神識,世間人所說精神,我們這個肉體和精神和合才能生存,如果身體壞掉,意識便離開這個身體,專是一個意識不能成立,假使這個身體沒有意識,這身體也不起作用,意識與肉體二者和合才能生存,我們人活著是靠意識力生存的。意識從哪裏來,死後往哪裏去?萬法唯心所現,唯識所變。意識從哪裏來?是從一念無明所動,如水起波,起幻無窮。身體是異熟果,經云:「欲知前生因,今生受者是,要問來世果,今生作者是。」死後往哪裏去?所講:十方法界天堂地獄皆由心造,現在播下的什麼因,將來所受是什麼果,也就是死後往那裡去的路。佛門裏面禪宗,有一千七百多個公案,這是其中一個:「生是何來,死是何去?」為更加明白,要自己去?!
回到最上
問: 師父慈悲,是否在任何時間,吃素之前都要念供養佛,供養法,供養僧,供養一切眾生,斷一切惡,修一切善,度一切眾生?
答:這也要看自己的情況。如果這個場合容許你這樣念供養,是可以的;假如不方便,可以心念,也不一定要合掌,要看當時的環境,因為和我在一起的人,看見我這樣念的時候,會影響他們的看法,又或者你們居士在家裡,未必全家人都信佛。恐他們不喜歡,你要看情形。不單是吃素之前要念供養佛,供養法,供養僧,供養一切眾生,斷一切惡,修一切善,度一切眾生。總之在吃飯之前,都要想一想,飯食來之不易,所以把這碗飯來供養三寶,同時發願,只要我有生命,我有呼吸,要為大眾做點好事。願自己能斷惡修善,起一個慚愧心、一個報恩心、一個迴向心。食飯之前念供養及發願是好的,環境條件不方便時可心念,至於口念與否,可酌情自量。
回到最上
問:華嚴經裏說善財童子經過五十三參,唱華嚴字母四十二個字,唱字母方能成佛,我們在家居士修讀唱誦華嚴四十二字,可以進入般若波羅蜜門嗎?
答:當然會呀,「華嚴字母」根據「華嚴經」,共有四十二個字母,由善財童子向眾藝童子参學請教得來的,即是眾藝童子向善財童子傳授這四十二個字母,叫做修學菩薩行的「字智法門」,四十二個字母,就是四十二個「陀羅尼」,但不能用文字來解釋,好像我們持咒一樣,也是不能用文字、語言去解釋。唱誦華嚴字母功德很大,正如華嚴字母的總回向中所說:「四十二字妙陀羅,字字包含義理多。……梵韻滿娑婆,功德大,法界沐恩波。四生九有,同登華藏玄門,八難三塗,共入毗盧性海」。你們發心唱誦華嚴字母,這是很難得的,如果唱得好,發自真心,令內心平靜下來,不但居士,四生九有,一切眾生都能入波羅蜜門,即同登華藏世界彼岸而成佛。
回到最上
問:師父慈悲,請問法護組的任務是甚麼?
答:護法的任務,每間寺院的要求不同。寺院是修學又是弘揚佛法的地方,需要各方面的護法人才,例如要打字,把資料輸入電腦,你會打電腦就去打電腦;如果有人設齋供眾,便要切菜煮飯;需要人手做清潔,你會掃地就發心去掃地;這幾天來本寺聽講座的人很多,一日數次有人發心去洗廁所,這不是說他沒有其他才能,而是他肯發菩提心。如果你說護法的任務一定要懂得打電腦,若然不會打電腦,就做不成這個護法了!所以要根據寺院的需要、自己的能力、發心的程度去護法。無論做任何事,如果內心謙下,外行有禮,這兩句話很重要,所謂對自己有要求,對人家能寬容,用個歡喜心、平常心,盡力而為,這樣才能從護法當中求福修慧。
回到最上
問: 法師慈悲,請問很多道場缺少義工,多做義工,會不會影响修行?
答: 這個問題,要看你自己會不會修行。在一個道場做義工時,對每一件事或每一個人,都要有歡喜心,不計較、不求回報,這就是修行。假使你做了事情或做多了事情,付出了體力、時間乃至金錢,不但得不到表揚,有時反而受到批評,這時候你能不能接受,會不會產生煩惱呢?這都是考驗,修行是在磨練中成長的。有一種人在道場時間長了,司空見慣,對三寶缺少了恭敬心,對師父不在乎,對其他一切人事樣樣都看不順眼,執着小節,妒忌、驕慢、起種種分別心,產生種種煩惱。俗語說:初信佛時大殿柱也是佛,時間長了佛變成大殿柱。這樣對自己的修行會做成障礙,也給人家帶來麻煩。
為道場做義工,這是修行的好機會,當生歡喜心,默默耕耘,只管付出,不問收穫,自已不會生煩惱,更不會把煩惱帶回家,這是真正做義工。至於去多幾個道場做義工,這當然是好,但要衡量自己的時間及體力,還要看自己有無定力,因為道場去得多,對人事方面接觸多,心念容易散亂,那就找一個自己覺得有緣的道場,在那裡專心護法、修學;當有了定力後,時間也可以抽得出來,體力亦應付得來,你可以選擇去多個地方做義工,一邊做一邊學,看得多,學得多,學習無量法門,對自己修行也是一個好的訓練。總之發心做義工是好的,對修行不但沒有障礙,而是一種增上緣,福慧雙修,雙管齊下,求福修慧,往生有分。
回到最上
問: 請問師父為何要繞佛?繞佛有什麼意義?謝謝。
答:修行人用功辦道,動靜要結合,坐的時間長了,身體要動一動,繞佛、經行、跑香,能速進血液循環。不論身體在動或在靜,心都要保持平靜,不忘正念。初學佛人,坐時比較容易攝心,身體在動會影響心念的專注。要練習動靜都能做功夫,在繞佛、經行時,你可將大地當木魚,腳是木魚槌,一步一佛號,右腳踏地時念「阿彌」,左腳踏地時念「陀佛」…。一句佛號,坐能念,動也能提起。漸漸於行、住、坐、臥中都能運用自如。
回到最上
問: 請問師父,有法師說:「天堂不在天上,地獄不在地裏」,師父的見解如何?
答:這個問題,可以分兩個方面,對理來講,天堂地獄在自己心中,不但是天堂地獄,而且十方法界、佛、菩薩、聲聞、緣覺、六道一切眾生(包括地獄),都是在我們心中。為什麼這樣說呢?有個很易懂的例子:人在苦惱之時,見到好看的東西根本不會去欣賞他,好吃的東西都覺得沒有味,最好的環境都不稱心,時間過得特別長,不容易過,這就像在地獄裏受苦一樣;如果心情好的時候,雖然環境不好,也覺得如意,感覺時間過得很快。再者,我們念佛因就和佛相應,我們的心當下就和佛打成一片,現前就是佛了。我現在發菩提心,行菩薩道,就是菩薩。乃至行五戒十善就與三善道相應,存有貪瞋痴三毒心便是在三惡道了。對事來說,天堂地獄不可否定!是有天堂亦有地獄,欲界、色界、無色界,直(豎)來說,二十八層天,橫來說,舉忉利天,有三十三天,地藏經裏面說:有十八層地獄,五百地獄,無量地獄,天堂地獄是由心主使身口去造種種的業,播下這個因,結了相應的果,所講:因和果是絲毫不差的,如是因如是果,對事來講,有天堂,有地獄;對理來講,心淨即國土淨,如八關齋,我們不造業,不去犯法,地獄都關閉了,天堂也不存在,因為心淨,本身所在地就是天堂了,天堂地獄一切唯心造。
回到最上
問: 請問法師,在家居士是否可以在法會上,宣讀文疏?
答:宣讀文疏,是一種善巧方便,佛教有無量法門,根據眾生需要,宣讀文疏,這是恆順眾生,因為佛事門中不捨一法。初信佛者比較執著,覺得宣讀文疏,有名有姓,佛菩薩才知道。實際理地不受一塵,只要你發心,不論讀與不讀,佛都會知道。至於在家居士在法會宣讀文疏一事,如有出家師父,當然要請師父主持法會讀文疏;若沒有師父在,需要讀疏,居士去讀,也是一種方便,現在也有些道場,在家居士當維那,居士講經,這種發心是難得的,做法會時主要有誠心,注意威儀,心念專一,求福修慧,恭敬三寶,如法如理。法會是一種「以俗勾牽,令入佛智。」所謂:信佛要進步,勿停留在做法會上,要勤修戒定慧,開發自性,這才是真正法會。
回到最上
問:請問師父受了在家菩薩戒的居士,可披縵衣否?
答:受在家菩薩戒的居士,或受五戒的居士都可以披縵衣,但絕對不可以披五衣,五衣是出家人三衣之一,是名福田衣,把一塊布割開五行,每行再截開一長一短縫成,又名勞動衣,在勞動時如掃地、洗碗等披上。五衣的作用是要使自已生慚愧心、懺悔心,令捨棄欲望;又能樹立威儀,令眾生歡喜,給眾生種福田,自他兩利。縵衣,又名缽吒禮懺衣,是一塊布沒有割開的,所以不是福田衣。受了在家菩薩戒或受五戒的居士只可披縵衣,用作禮佛求懺悔。
回到最上
問:請問師父,弟子是初學佛的人,在普門品偈裏,念彼觀音力,大火不能燒,大水不能漂,是不是我們跳入大火不能燒,或者跳入大海不能漂。
答:佛法有事與理二個方面,對事來講,誠心念觀音菩薩名號或恭敬供養觀音菩薩,有不可思議的感應。以前有個柴夫,見到一個木頭,心想將雕成觀音菩薩,就將藏在門後。有一天在山上砍柴,?見?居起火了,火勢猛厲,看到自己屋頂現出白衣觀音菩薩,回到家裏,一點都沒有受到火災損失,他很相信這根木頭觀音菩薩的靈感。理來方面說;火指我們內心的無明火,煩惱、愚昧、欲念、瞋恨心,比老虎、毒蛇還厲害。若稱念;南無觀世音菩薩……,把自己的心火平息,能降龍伏虎。水;是比喻愛河,有河流,即煩惱流,從此岸娑婆世界,到彼岸西方極樂世界,中間距離河流抵柱,不能通往,觀音菩薩,像一個船,將此岸渡到彼岸。我們一心稱念觀音菩薩,感應自在目前。
回到最上
問:請師父慈悲解答下列的問題,謝謝﹗在寺院拜佛,有大雄寶殿,天王殿,觀音殿,地藏殿,伽藍殿,祖堂,請問有次第嗎?應先從那一個殿開始呢?
答:寺院是有很多的殿與堂。從三門進入寺院,有四天王殿,見到彌勒菩薩,一問訊,再到大殿禮佛三拜,可以不用拜墊,五體投地在東單或西單拜,不一定走到大殿中央,無論在那裡拜,佛菩薩都一定知道的。大殿裏有個主墊,這是大和尚禮佛用的。還有,若有人在拜佛時,不要在他前面走來走去,不要喧嘩,不得衣纏頸或腰及置肩,不可隨便涕唾或吃東西。總之到每個殿與堂都要有恭敬心。
不一定每個殿堂都一一去拜,拜一佛即無量佛,無量佛即一佛,最重要是有誠心。
回到最上
問︰在寺院共修前後,我們義工要在佛前佈置或收拾,但有很多信眾在禮佛,我們接受得起別人的禮拜嗎?
答︰是接受不起別人禮拜的,出家師父們也接受不起。信眾說頂禮師父時,師父多答曰:「禮十方諸佛」,並沒有接受人家的禮拜。有說:「受人供養快刀割肉,受人禮拜亂箭射身」。所以說明你拜的是十方諸佛,不是在禮我,我沒有受禮之心,根本沒有這個念頭,這樣才對。你們義工要在佛前佈置或收拾,不是特意站在那裡接受人家禮拜,是為了工作所需。但也要看情形,若有人在禮佛,衡量一下事情可否稍等一會才去做呢。信眾也要自覺一點,法會完畢要清場,應該要懂規矩,盡量不在此時、此地禮佛。義工為著道場佈置或收拾,是為三寶,為眾生需要,這個都是可以的。
回到最上
問:法師慈悲,請問對生活忙碌,想發心修行的在家人,應用什麼方便,又有次第的方法,來修學佛法,請法師開示?
答:忙碌的人修行,應該多念佛。《無量壽經》云:佛陀於因地修行時,曾發四十八大願,只要有人致誠念阿彌陀佛名號,即得往生極樂世界。其中第十八大願說:「若志心信樂,欲生佛國,乃至發往生之十念,則悉得往生。」佛陀慈憫眾生,每日能有十個念頭與佛相應,便可生西方!宋代慈雲大師對最忙碌的人說,每日念十氣佛,早晚定課,面朝西方或窗之方向,合掌稱念:「南無西方極樂世界大慈大悲接引大師,阿彌陀佛、阿彌陀佛……。」可念阿彌陀佛四個字或南無阿彌陀佛六個字,?著呼出去一口氣之長短去念,用意不用力,共念十口氣,回向時發願求生西方。除此之外,於行住坐臥中多念佛,令思想專一,臨命終時即得往生極樂。
講到修學次第,首先要皈依三寶,皈依是捨邪皈正,聽從師父之教導,並以戒律為做人之守則,進一步,再受持五戒,以念佛來攝心,念佛有四種方法,不論持名、觀想、觀像或實相念佛,看看那個方法比較受用,自己去選擇。
回到最上
問:請問法師,什麼是布薩?又插香於大殿門外的香爐時,要把香分開一枝枝,還是一束束插入香爐內呢?
答:先講布薩,布薩即是誦戒。出家眾受了具足戒、菩薩戒,都要每半月半月誦戒。誦戒是以戒本所說的來與自己對照一下,把已接受的戒法、戒條、戒行在這半個月內,看看做得如何?所謂有沒有違反戒法。誦戒好像用一面鏡子來照一下自己,反省自己有沒有缺點。做錯了,馬上要懺悔,再從頭開始,把事情做好,把錯的地方彌補過來。在家居士受了菩薩戒,也應每半月半月去布薩。
第二個關於插香之問題,如果你手上拿著三支香,當然分開來插,不要整束香插入香爐內,三支香約一寸二距離。帶去寺院之香如果太多,可以放在寺院裡,交給常住或負責香燈的師父,在寺院裡做早晚課或做佛事時幫你點,功德也是一樣。
回到最上
問:師父慈悲,我在一間在家人管理的佛堂裡幫忙插花,他要我把供佛的花整理好,供奉在功德堂,不知這樣做對嗎?謝謝師父。
答:供佛之花要修剪好,勤換水,是很重要,才有功德。將供佛花整理後,拿去功德堂供,要看情形。這是一種方便,花如果還是新鮮,也是可以的,因為不用天天去買花,又能節省資源與金錢,假如有人拿錢來常住做功德,指定用來買花,那就要用來買花。戒律於這方面有詳細的分析。常住分有常住常住和十方常住,常住二個字,是不動義,常住物,是屬於不動產。十方常住的東西,可以用到其他寺院裡,所謂十方來,十方去;至於常住常住之物件,是屬於某個常住的公共財物,不可轉移。信眾來布施或做功德的時候,他的金錢乃至任何東西,都要問清楚,是用作什麼用途的,因為專款專用,買磚就得買磚,買瓦就買瓦。
回到最上
問:師父慈悲,請問受了五戒在家居士是否要吃長素?如果沒有吃長素,是否不如法?
答:很多人有問這個問題,五戒之第一戒不殺生。如果我說受了五戒,可以不吃素,你便會隨便放逸,開始時吃肉邊菜,慢慢會吃菜邊肉,甚至越吃越多,越吃越大塊了!可是如果說受了戒一定要吃素,可能很少人發心去受戒。我在法國的時候,也有信眾曾提出這類問題,年輕的中國移民差不多個個開餐館,有時食剩的東西,都要自己吃掉;年紀大一點的要帶孫子,孫子剩下來的東西也不捨得倒掉。只可以鼓勵她們,已皈依三寶,要發心受戒,未能吃素者,引導他們先食三淨肉,即不見殺,不聞殺及不為自己殺。五戒如果不能全部受持,可以受四戒或三戒,這是多分,受持二戒,是少分,能做到一條戒,就是一分優婆塞(男居士)、優婆夷(女居士)。令其發心,慢慢受持五條戒,成為滿分優婆塞、優婆夷。但無論五戒中受了多少條戒,一定要發願,發心吃素。
回到最上
問:請問法師,弟子學佛需要學結手印嗎?結手印的意義是甚麼?請法師開示。
答:學佛與結手印。在用功時需要結手印,不單是持咒,就能去除惡煞,打坐時也結手印,把左右手之大拇指輕輕黏起來,置於小腹,使血液循環和暢通,讓精神輕輕鬆鬆地去凝聚潛意識中的「靈覺意識力」!繞佛徑行是一件很莊重的事,也要結手印來顯現佛子之威儀、規矩。手印是印契,又名「三昧印」,三昧是定,顯示諸佛菩薩本性的形狀。其後演變成手指所組合的手形,是「身、心、靈」的堅定意志力,佛教的修行從鍛練心靈、鍛練身體、累進修業,才能練成不可思議的力量,是佛教高僧修行的一種重要法門。
回到最上
問:請問法師,萬法皆空,萬法包括因果嗎?
答:這問得好!這個問題要分事理兩個方面,事方面來說,有因必有果;對理而言,因果體性本空,如懺悔偈雲:「罪從心起將心懺,心若滅時罪亦亡,心滅罪亡兩俱空,是則名為真懺悔,」這個講的是理,罪是從心所造就出來的,心若空時,罪跟著也空了,心罪二者俱空,那裡還有因果之存在?萬法皆空。但未到此境界,不可執理廢事,有兩句話:「寧願執有如須彌,不可執空如芥子」,不知大家明白否?寧願執有,即是有因有果,有西方極樂世界,有菩薩道可行,佛道可成,有修有證,執有如須彌山之大,如此才不會把因果都空掉;切勿執空如芥子,即是說如芥子一點點空都不可以執,所謂寧執有,不可執空,否則會昧因果。但從真理角度來看問題,萬法皆空,就如懺悔這個例子,心已把一切空掉,何來有因果?萬法唯心,就說明時刻要把握好這顆心。
回到最上
問:請問法師:我們居士團體,有法會時,請法師來主持法會,佛前要點香,出食台的香應在法會前點,或讓一位在家居士站在出食台邊合掌,待法師拈香問訊後才點,這樣做是否如法?
答︰先講一下出食台的緣起,據說是「鬼子母神」,被佛陀感化,成為一位護法天神。可是她的食量實在很大,一直無法減少,常常感到饑餓,填不飽肚子。於是佛陀命令僧人們在吃飯時,施放一些食物在出食台上,以七粒米或是指甲長的麵條,透過觀想及大眾的加持,施食給鬼子母及遊走在陽間的眾鬼魂,願他們都不會饑餓,同得飽滿。後來,僧人們也效法佛陀,在佛寺的大殿旁豎立出食台,每天早、午由僧人出食,晚上則在做晚課時出食給鬼道之眾生,如是就成為佛門的一個儀規了。至於點香,一般來說,在做佛事之前,先點好佛前的香,如有出食台,可以一起點。是否讓一位在家居士站在出食台邊合掌,等法師拈香問訊後再點,這就變成多此一舉,不必要了。做任何法會或早晚課,大家不宜走來走去,即使是香燈師,或負責香燈職位者,也不要隨便走動,否則會影響法會的尊嚴,打擾眾人的專注心,就算有特殊事,動作盡量要輕,不要妨礙他人。法會主要是令大眾攝心,才能如法。
回到最上
問:請問法師:我們這裡信佛的人很多,受五戒的人很少,有受戒的都是七、八十歲的老人。有人說受五戒要年齡大才好受,請問是否真的?
答︰受五戒和年齡完全不搭格,沒有關係,主要看你自己的發心,能夠做到多少條戒。能受持五戒,就是滿份的優婆塞/優婆夷。男眾稱為優婆塞,女眾名優婆夷,即近事男,近事女。如五戒裡有某幾項還未能做到,就不要勉強,可以先受四或三條戒,成為多份優婆塞/優婆夷。若只能受持二條戒,是少份優婆塞/優婆夷。假如只能受持一條戒,便是一份優婆塞/優婆夷。在一條戒之基礎上,要漸漸再增加,達到五戒圓滿。其實,受持五戒是做人的本份,能持一條戒有一分的功德。人命無常,不要等年齡大了才去受戒,也不要等待以後能夠做足五條戒才一起去受。有云:人身難得,佛法難聞,希望大家既聞佛法,就要發菩提心,受持戒法,做到滿分。
回到最上
問:請教師父一個問題,什麼是「無住而住」?
答︰「無住」就是金剛經所說的:「應無所住」,所謂:六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)不住六塵(色、聲、香、味、觸、法)。這樣,我們妄念紛飛的思想,應專注在那裡才適當呢?凡夫的思想,可謂前念未過,後念已來,「而住」說我們的心念,在修行之過程中,要找個寄託位,所以要持戒,或選一門入手,如念佛。這樣,修道人就把雜念收攝起來,根據《楞嚴經》所說:「制心一處,何事不辦」,意思是,只要你能夠集中思想,這力量,非同小可,把所有雜念,住於正念,透過持戒為基礎,念佛來攝心,煩惱可以轉為菩提,生死轉為涅槃,達到無住於煩惱,而住於菩提,無住於生死,而住於涅槃,這就是「無住而住」。
回到最上
問:師父慈悲,請問在居士團體的佛堂,用餐後剩下來之食物、水果等,應如何處理?可以分給信眾嗎?要請示誰呢?
答︰佛堂或寺院,最好有佛、法、僧,三寶住持。若是居士團體、居士林,也應有領眾負責人。寺院一草一木,都有伽藍及護法神等看管著。有謂常住常住及十方常住。常住常住者,所說的常住物,包括殿堂、山林、樹木等,屬不動產,過去、現在、未來,三世可存,任何人不得佔為己有;十方常住者,說的是常住一切財物,供十方僧用,不得轉讓俗人,也不可分,更不應自取或教人取。
你問的問題,居士團體的佛堂,剩餘食物,水果等,是有開緣,可以分給信眾,因為做完佛事活動,大家都要回家,剩下來的飯菜,存放久了,容易壞掉,變成浪費,很可惜,又折福。如果怕侵損常住,可將食物轉為金錢,放在功德箱內;也可以待下次有需要時,買東西過來。至於要向誰請示,應向負責人或當職者說明,或由負責當職者?一安排處理。公開不犯。
回到最上
問:請問師父,為什麼弟子每次念佛的時候都沒辦法觀想到佛在心中。要用什麼方法才能成功?
答︰觀自己心中佛,這確實是一件難事。六祖大師說,本來無一物,哪裡還有個形像可得?倒不如用觀他佛,如觀想、觀像或念佛來降伏自己之起心動念,顯出自己心中佛。觀與想大同小異,只不過觀是細,想是粗,觀是觀察、思維的意思,想是想像,如日常的思想妄念。如何觀想?可把自己觀想在草地上坐,在藍色天空下,有西方極樂世界,有佛在我目前,憶念不懈。又觀像者,你可以把一尊佛像看熟,然後閉起眼睛,來觀佛之相好莊嚴,從小觀大,滿虛空?法界,專注不移,歷歷分明,在我面前。因心粗境細,佛三十二相,比較難觀,可以選其中一種,如佛頭頂肉髻或胸前卍字,這二種相是佛劫修因,功成果滿的一種智慧結晶,魔是不能化的。有人為了觀太陽,特地去看太陽落山,所謂日落懸鼓,太陽好像鼓掛在山頭,先將太陽看熟,閉起眼睛,妄想來了,太陽看不見了,便睜開眼睛看看,再去作觀,如是開眼合眼,集中力量,專注思想,或憶佛念佛,制心一處,豁然通達,何事不辦,什麼都會成功,成佛在目前。
問:請問法師,什麼是布薩?又插香於大殿門外的香爐時,要把香分開一枝枝,還是一束束插入香爐內呢?
答︰先講布薩,布薩即是誦戒。出家眾受了具足戒、菩薩戒,都要每半月半月誦戒。誦戒是以戒本所說的來與自己對照一下,把已接受的戒法、戒條、戒行在這半個月內,看看做得如何?所謂有沒有違反戒法。誦戒好像用一面鏡子來照一下自己,反省自己有沒有缺點。做錯了,馬上要懺悔,再從頭開始,把事情做好,把錯的地方彌補過來。在家居士受了菩薩戒,也應每半月半月去布薩。
第二個關於插香之問題,如果你手上拿著三支香,當然分開來插,不要整束香插入香爐內,三支香約一寸二距離。帶去寺院之香如果太多,可以放在寺院裡,交給常住或負責香燈的師父,在寺院裡做早晚課或做佛事時幫你點,功德也是一樣。
回到最上
問:請師父開示,佛教有淨土宗、密宗、禪宗和其他宗等等,我們要修甚麼法門最為方便?
答︰修甚麼法門最為方便,要看個人的根性。佛教有十宗之多,除了成實與俱舍兩宗屬小乘佛教,其他都是大乘。近代中國盛行五宗,即禪、教、密、律、淨。禪宗明心見性;教宗轉識成智;律宗束身攝心;密宗即身成佛;淨土宗花開見佛。淨土法門,乃如來一代時教中之特別法門,有阿彌陀佛的誓願攝受之力,自己信願念佛之誠,自他兩種的力量,雙管齊下,這個成功率就高,速度就快,無論證悟與否,乃至煩惑絲毫未斷者,都得往生西方。永明壽禪師說:「無禪有淨土,萬修萬人去,但得見彌陀,何愁不開悟。」印光大師開示:「淨土法門超勝一切法門者,在仗佛力。其餘法門,皆仗自力。自力何可與佛力並論乎。此修淨土之最要一關也。」
回到最上
問:請法師慈悲開示 念佛怎樣念?
答︰念佛有四種,持名、觀像、觀想、實相念佛。
持名念佛,就是常常專持「南無阿彌陀佛」這六字洪名。如《阿彌陀經》所說:執持名號,嘴念耳聽,從耳歸心,或憶佛念佛,一句一字都很清楚,一步都不放鬆,將妄心收攝,達到一心。
觀像念佛,請一尊阿彌陀佛的像,先把阿彌陀佛相好莊嚴像看熟,歷歷分明在我面前,三十二相,八十種好,頭上肉髻,這是佛經過三大阿僧祗劫修成的,胸前的卍字,卍字有吉祥,等六種的意義,魔都化不起來,我們心粗境細,可選一觀來念佛,也很容易得到念佛三昧,得到一心不亂。
觀想念佛,不需要佛像,觀想面前有西方極樂世界,有阿彌陀佛,你可觀想阿彌陀佛像,從小觀大,從遠觀近,根據你自己受用而定,也可觀想這一首讚佛的偈頌,「阿彌陀佛身金色,相好光明無等倫,白毫宛轉五須彌,紺目澄清四大海,光中化佛無數億,化菩薩眾亦無邊,四十八願度眾生,九品咸令登彼岸。」也會得到念佛三昧。
實相念佛,這就是念而無念,無念而念,這時我與佛打成一片,能所雙忘,豎出法身佛。前三種是事念佛,後一種屬是理佛,你用前三種方法去選擇一門入手,持之以恆,事有顯理之功,這樣能見到自性佛。
回到最上
問:我想請問一下法師,如果與一個做事很隨便的人共處共事,所謂脫了之鞋都隨意亂置,我如何擺平自己的心態?
答:你可試用以下三種方法,第一種是在適當方便時去開導他,把自己端正行為去感化他。假如沒有這種感化緣份與能力,可用第二種方法,離開他。假如說,我工作單位有這樣的同事,或者我家庭有這樣的人,不可能離開,要怎麼辦?只有忍耐他!不管人家對不對,我自己一定要做對。你看看這三種方法,要採取哪一種,自己用智慧去選擇吧。
回到最上
問:很多人不敢去放生,原因是他們認為放了某種動物,就不要再吃牠的肉,如今天放了鯉魚,我及家人便不要吃鯉魚,我也有這個想法。請法師慈悲開示。
答:放生後又再買回來吃,很矛盾,是講不通的。這樣去放生,能夠以功抵過嗎?應從兩個方面去看問題:那就是護生和放生,護生是為了培養自己的慈悲心,其最終目的是令自己發心茹素,不再去造殺業。日常生活中,戒殺難做到,可以先吃三淨肉,即不見殺、不聞殺、不為我而殺;進一步來說,只吃肉邊菜;有機會時,也可以去放生。這樣,放生和護生便可以同時進行,待因緣成熟,自然會切實茹素,那麼天下的殺業也不會與你有關連了。
回到最上
問:有法師提問,關於殿堂大了,佛像小,如何是好?
答:明白法師的心意,法師請坐。這個首先要看看,佛像是否莊嚴,有沒有破爛,如果有的話可以修理,修補佛像,功德很大,經書也是一樣,破了給它修補一下。法師現在問的,不是修補的問題,就是說,現在大殿重建空間大了,相對來說佛像小了,這樣的話,可否把佛像貼一下金,安放在一個偏殿,也可以另外找個合適的地方來供奉,給信眾們禮拜,如果真的地方找不到,假使我有機會建個寺院,你就送給我供養吧!
回到最上
問:請問師父,如何定功課?寺院早晚課算不算是定功課呢?
答:如果沒有定功課,修行會比較散漫。可以根據自己的受用,配合時間與環境,選擇一天念多少佛號、持誦哪一部經、乃至參禪或打坐等。一旦定好功課,就要完成,不要改變,以此勉勵自己,精進不懈。
早晚課是修行的一種方式,身為佛弟子,可以把早晚課誦作為自身的軌範。同時在一天之中,從早到晚,要時時省察自己的心念,這份醒覺,除了透過個人不斷的回光反照,更可透過團體的共修來達成,早晚課的共修,是一種很好的方式,因此已成為寺院生活中不可或缺的重要定課。
回到最上
問:請問師父法師,弟子想問個問題,弟子初學佛,平時在家念大悲咒,請問誦哪部經或念佛號好?
答:誦經或念佛都好,主要看你自己之受用,自己的時間及環境而定。初學可誦一部比較短之佛經,誦經熟練了,時間也允許的話,可以定多一點功課,選擇一部長的經去誦,現在你會念大悲咒,慢慢去學心經或觀世音菩薩普門品都可以,因為這兩部經都比較短,一步步來。另一方面,在行、住、坐、臥,坐車或走路,上班或在家,不要忘記念佛名號,因為念佛號或誦經都可以令你得到定力,降伏妄念,但念佛號之好處是不需看經本,更有阿彌陀佛之願力加持著,自他二力,雙管齊下,成功易速,念起即覺,所以說,常念阿彌陀佛名號,煩惱自然漸漸息滅。
回到最上
問:學佛應從什麼法門入手?具體方法如何?
答:學佛要從做人著手,深明因果,受持五戒。地藏經詳明:「若遇殺生者,宿殃短命報,若遇竊盜者,貧窮苦楚報……..。」因果報應,絲毫不爽。五戒不殺、盜、淫、妄、酒與儒家五常仁、義、禮、信、智相似,皆是做人之本。講到具體方法,先要有戒,戒是防非止惡,要從身口意做起。並須親近善知識,遠離惡友。有善知識的引導,方能邁向解脫之道;惡友追求世樂,經常放逸,並引發諸多是非,令生煩惱,障礙成佛。環境也非常重要,不要在雜污的環境,或物質所引誘,同時如電影網絡等當遠離。應該精進不懈,如鑽木取火,少欲知足,才是修道必備之增上緣。
回到最上
問:平時有人說,做人需要有理想、信念和目標,學佛也一樣需要理想和目標。但佛經說,不要執著,應無所住而生其心,不論善惡,都不要執著。那麼,我們學佛時,應不應該有個目標呢?是否有了目標,本身也是一種執著呢?
答:佛法是有事有理兩個方面。對事來說,無論做甚麼事,必須要有理想與信念,理想是目標;信念是願力,是一種推動力,這樣比較容易達到目的。學佛亦然,如修淨土法門者,若要求生西方極樂世界,如果沒有信與願,今日念佛,明日參禪,後天修密,因為沒有目標與願力,行動左右搖擺不定,很難有成就,結果就是一事無成。所以目標是需要的,它把方向鎖定,令你不會走?枉路。
應無所住,而生其心,是《金剛經》的中樞。只因娑婆世界上的人,心喜歡有所住,有的住在男女愛情上,有的住在名利富貴上,有人住在喜歡別人讚揚、誇獎、虛榮上,也有的人住在怨恨上!總之思想不是住在過去,就是住在未來的事,成為自己煩惱痛苦的根源。《金剛經》說,應無所住,是破凡夫之我法二執。不論善惡,都不要執著,即是善惡都不應住,這是對理方面而言。學佛應該事理圓融,這也是我們學佛應持之態度與目標。
回到最上
問:有說信仰和智慧是天秤上的兩個秤砣,他們應該平衡地增長。如果只生長信仰不生長智慧會變得盲目,如果只生長智慧不生長信仰會變得自大。但是淨土宗也告誡那些根基不是太好的人,只需念佛持咒即可,那麼前後兩者是否有矛盾?還是說在念佛持咒時本就有了增長智慧的作用呢?
答:信仰是指導行動的理念,在意識中佈下種子,從而推動行者達到目標。智慧不是世間的世智辯聰,不是廣學多聞,廣學多聞是知識,不是真智慧,知識只能解決局部問題,難得圓滿。真正的智慧,是沒有煩惱習氣,能通達諸法實相,不住於有,不住於空,出世入世,隨緣不變,不變隨緣,究竟圓滿。《大毗婆沙論》說:「有智無信,增長邪見;有信無智,增長愚癡。」信是智信,不是迷信,所以信仰和智慧應該平衡地增長。
念佛持咒與前者是沒有矛盾的,因為念佛或持咒,可令人增長智慧!佛陀曾說,所有人都有如佛之智慧德性,只因妄想執著而未能顯現出來。人心如野馬,不停向外奔馳,前念起來時,後念已在按門鈴,心永遠不能定下來。以念佛或持咒等方法?穩定情緒,使人心靈平靜,亦可令人全心全力去辦事,若能專注於佛號至一心不亂,把所有妄念降伏,終有一日能把他去掉,智慧必定現前。
回到最上
問:如果說阿修羅道是分散在其它五道中的。那是不是說阿修羅更像是一種對“氣質”、“品性”的稱呼,它更像一個形容詞,比如:某某人像阿修羅,某某人是阿修羅類的眾生?
答:一切眾生隨業輪轉於六道中,六道包括地獄道、餓鬼道、畜生道、阿修羅道、人道及天道。阿修羅意譯不端正,他們主要是因瞋、慢、疑這三種業輪迴於阿修羅道。為何說其他五道都有此類眾生?在天道之阿修羅,可享天人之福,但無天人之德,他們雖修佈施等四無量心,但不信因果,常生瞋、慢、疑諸毒,例如有些阿修羅小王,相互間有戰爭,不但如此,亦有阿修羅王,為了霸佔天帝的尊位,與善法堂天的天帝開戰。在人道中,他們的心態非常複雜,因為心量狹小,人與人之間的矛盾嫉妒,也經常產生瞋怒鬥爭。畜生界中也有這樣的阿修羅,如鬥雞、鬥牛、鬥蟋蟀,這些動物,本性好鬥,所以說阿修羅是遍佈於其它五道內。總之,在人間之阿修羅,其形怪異,有善有惡,但都有好打不平的本性。
回到最上
問:師父慈悲,請問在大雄寶殿,是否不能穿脫海青?在寺院吃飯的時候,是否讓師父先吃,居士們才能吃?
答:第一個問題:在大雄寶殿,是否不能穿脫海青?這個問題問得好,穿袍披衣不要在殿堂,也不要與人面對面,要在偏一點的地方。正確來講要穿好海青,受戒者,也要披好衣才進入殿堂。不管哪個殿哪個堂都一樣。海青可以說脫海青,衣不能說脫衣,應說抽衣。
至於第二個問題,有兩種情況。第一種情況,比如說大家都是過堂吃飯,寺院之安排是統一的,有個規矩就跟著要求去做。比如在戒期裡,用飯人多,要分兩堂吃,第一堂當然是出家眾先吃了,居士就過二堂。另外一種情況,是什麼呢?假設不是過堂,是一圍一圍來吃時,要怎樣做呢?你要給師父先撿菜,給師父先用。師父開始用了,撿菜了,你才開始用。又或者來個新菜,也請師父先撿先用。這樣會比較好,不要自己顧自己筷子上上下下只管自己吃,忽略了師父,就不好了。這個問題大家聽明白了嗎?
回到最上
問:在家出家如何修學?例如在家修學佛法應以何法門或應以何為目標?出家修學佛法又該如何修學,如何確立奮鬥目標,堅持不變。
答:在家居士修學佛法,要有一些必備的資糧。首先要皈依三寶,三寶者,即是佛法僧,皈依三寶是確定信仰目標的表示;進一步就是受持五戒,對自己所要遵守的戒條,要徹底明白,並做到合乎標準與要求;還要親近「善知識」,因為善知識是過來人、是萬福之基。無論在選擇職業、配偶或所交往的朋友上,都需善知識,他可以帶領我們如何去行走這條成佛之道,令我們不會走錯路,即使遇到障礙,作為我們的老師,也會幫助我們去解決問題。
佛說無量法門,而任何一種法門,持之以恆,都可以斷三毒,証一真。在家出家都是相同的。所不同者,是出家人多了一份責任,就是住持佛法。出家能夠更專業地學習佛法,能夠像師父那樣幫助更多人去排疑解難。修學佛法,深明因果,從中確立信心、增強願力,以持戒、念佛作為離五欲之前提,與煩惱的解脫相應,達到成佛
-- 我們修學佛法的終極目標。
回到最上
問:阿彌陀佛!弟子自農曆七月開始念誦地藏經,感覺無數眾生跟隨著我,一波又一波,弟子無法擺脫,懇請師父開示。
答:六道有鬼道,鬼分多種,有福的鬼就是神,有人祭奉的是有財鬼,也有無財鬼,到處遊走,黃昏太陽落山偏避地方出現,總之鬼是有的。
一切眾生來到我們身邊,有幾種情況:鬼道眾生,它們沒有身體,只有精神,它們會知你的起心動念。當你時運高時,它們不敢走近你。又有一種情況,一個人受了戒,受一條戒有五位護法神,受五條戒有二十五位護法神,方圓四十裏路內保護著你。
做人要有正氣,多做對人有利益之事,即使是誦一部經也好,拜懺也好,念佛也好,一點一滴的功德,回向十方法界,使令這些鬼神等眾也能受益。既已受益,當然就不會來擾及惱亂你了。如果你念經是為了自己求福報,那些鬼眾就會經常在你身邊轉。
發心念地藏經是好事,不論你是何種原因感覺到有眾生跟隨著你,請放下一切,把所有功德,回向十方法界所有眾生,與大眾分享,心無罣礙,一切都會變得更好。
回到最上
問:頂禮法師!?什?現在的念佛人,臨命終時,十人有九個要靠助念?這樣靠助念能否往生,恭請法師垂憐開示。
答:念佛人多,往生西方者少,原因有二。
一、如信不深、願不切、行不力,就難以往生。對淨宗行人來講,信、願、行三者,缺一不可。藕益大師云:念佛法門別無奇特,只是深信、切願、力行為要耳。
信者是深信念佛名號可求生西方,不但信自:即心有佛性,亦信他:即阿彌陀佛實有。願者是發願命終時往生淨土,得不退轉,再回入娑婆度化眾生。
行者有分正行與助行。正行是念佛,助行指兼修禮誦供養、六度萬行等。
二、助念是需要的。人斷氣後,神識尚未離開身體,八至十二小時之內不能碰他,連床都不可以碰。同時眷屬不能在旁邊哭叫,令他動感情、愛憐、痛苦或瞋怒。由此可知,念佛的人,即使在生的時候功夫念得不錯,臨終的時候也需要善知識來防護,有如理如法的助念,確實對他有大利益。這個時候他心裡正念分明,只要提起一句佛號,即得往生。平時念佛功夫不純熟的人,助念更加重要。在這重要時刻,被助念者的家人眷屬一定要配合,對三寶恭敬,若能夠一起助念,這是無比的殊勝。
臨終能遇到善知識很不容易!所以念佛人平時要把佛號念熟,臨終時候不會忘記,並要放下萬緣,對這個世間確實沒有一絲毫的貪戀,才不會有障礙,往生就自在。念佛人無論功夫純熟不純熟,助念有大利益,有大幫助。
我們平時多念佛,也要多結善緣,多參加助念,你能夠幫助臨終人助念,這是因,到自己臨終的時候,一定有人來幫助你。這是好事,值得提倡。
發心念地藏經是好事,不論你是何種原因感覺到有眾生跟隨著你,請放下一切,把所有功德,回向十方法界所有眾生,與大眾分享,心無罣礙,一切都會變得更好。
回到最上
問:師父慈悲,弟子心中不明經義,「佛氏門中不捨一法,實際理地不受一塵。」此二句佛語何解?
答:佛法不離事與理,古德有云:理事不二,即如如佛。
「佛氏門中不捨一法」,此上句屬事,是說作用。學佛是離不開眾生的,一個眾生也不能捨離。一切功德,萬善莊嚴,沒有哪一點不可修,總之「諸惡莫作,眾善奉行」,於萬行門中不捨一法,不捨棄任何一個善法。
「實際理地不受一塵」,此下句是理,是謂性體。所說超越一切語言、思慮所能描述的範圍,儘管方便門中,佛說八萬四千法門,一法不捨,然而實際理地卻是不受一塵。即直下承當,則凡聖不隔,體露真常矣。
事依理立,理假事明,理事相資,還同目足。有云:「執事也是迷,契理亦非悟」,佛法多從理、事相對立的角度來說明本心與世界之圓融。修行從性起修,就是把生生世世的業力習氣煩惱一概破盡,回歸自性,正顯事理無礙、圓融自在。
回到最上
問:在修學佛法過程中,有專修與雜修,何謂專修?何謂雜修?
答:佛法無邊,菩提之道,無非是要令眾生覺悟,乃至成佛。至於我們修行,如何辨別專修與雜修。引善導大師之開示:專修者包括身口意三業,身業專門禮拜阿彌陀佛,口業專門稱念阿彌陀佛聖號,意業專門觀想阿彌陀佛。並具足信願行,信有阿彌陀佛,發願往生彌陀淨土,不論行住坐臥,不離阿彌陀佛。
雜修者謂修多種法門、方法,雖有發願往生,因心不專一,故難得實益,則百中稀得一二,千中稀得三四往生者。但也有人認為自己以一句佛號為專修,但心不純一,念佛時夾有雜念或總是想著如何去達到一心不亂,結果數年苦修,難見成效,越修越苦惱。
所以無論修哪種法門只要專心,必得成果。如楞嚴會上,有廿五位修行者報告自己修學證得圓通的過程,他們無一不是一門深入,說明專修實在比雜修更勝一籌,原因在於制心一處,無有間斷,才有此成就。
回到最上
問: 師父,我有佛學問題請教:佛陀是發現這個宇宙萬物真理的人而不是創造真理的人,他所希望的就是大家都能看透並明白這個真理。而佛經就是佛陀所說,他用人們能明白的話,通過佛經來傳遞給大家。問題是1.以上是否正確?2.如果正確那真正的財富其實應該是經書中的內容,而不是佛像還有畫像?如果是的話,那麼咒語和誦經的實際作用原理又是什麼?
答:每個人都有一個精神世界,於其中珍藏著你最珍貴的寶物,任何災禍都不能侵犯它,成聖不增,在凡不減,這就是自性。誦經持咒的意義是什麼呢?是為了大徹大悟,因為凡夫自性被無明妄想遮蓋住,要通過事修,如誦經、持咒來破無明,達到我們內心平靜乃至見性。佛法中,修行見性的方法很多,不但誦經、持咒,還有念佛、打坐等都可以消業罪,破無明,見自性,只要誠心用一種修持方法,專心致志,水到渠成,便得轉凡成聖,這就是咒語和誦經的實際作用原理。
回到最上
問:請教師父,容易發怒的人,怎麼能來平息自己心態?
答:忿怒時有三個表現,語言、行為,還有內心痛恨,敢怒不敢言。無論是那一種表現,對自對他都不利,消耗很大。要平息或化解忿怒,可以用觀念和方法兩個方向來幫助化解。
改變觀念時,問問自己,我為什麼忿怒、發脾氣、怨恨?這樣如法地去找出原因。同時深信因果,當發生的事,可能是有因果關係,知道是由因而起,就不再去佈惡因;若是果報,應當接受,這樣來化解自己的心態。也可以不需解釋,用念佛誦經或注意呼吸來平靜亂心。第一步是控制情緒,第二步是進入可轉移心念之方法,如將焦點注意暴發點,去喝杯水或出去散散步,與人談談心,還有在自己念頭產生時,自我反省一下,生氣有用嗎?情緒動了有用嗎?用智慧來觀察情緒之來去,達到不管來去,只要看好念頭,用智慧去處理念頭,令人煩惱的念頭,當下停止,就是覺悟,所謂不怕念起,只怕覺遲。
※有疑請問迎來信 ※
回到最上
問:尊敬的法師請問,念佛往生西方極樂世界與平時做人行德積善的關係,不行善積德只念佛能往生西方極樂世界嗎?
答:念佛往生西方極樂世界與行善積德是兩回事,我們修行有主行和助行。念佛是主行,要在內心做功夫;行善積德是助行,幫助我們念佛得力。念佛能不能往生,關鍵在於自己的信願行夠不夠虔誠,能不能達到一心不亂。既然誠心念佛,應該來說,煩惱會減少。煩惱有俱生以來的煩惱,不是今生所造的,是過往生所帶過來的,因為我們不斷在六道裡輪回,就是在流浪,我們的習氣很重,帶來很多煩惱,再加上今生,自娘胎出生以來,所受到的家庭學校教育,還有外邊環境、人事的關係,給我們的影響,不論是俱生或今生,都有很多的煩惱。我們這個煩惱之根是在哪裡?就是從執著,放不下,有個我字而生出來的。要念佛念到有相應,煩惱才會漸漸解脫,菩提漸漸增長。念佛如果念得好,人的觀念改變了,各方各面的執著減少了,自然會發心行善,去做一切有利他人之事,達到自利利他。念佛人如果對淨土法門有信心,發願臨命終時,要往生西方極樂世界,親近彌陀,阿彌陀佛,與諸聖眾,自然會來接引,華開見佛,悟無生忍。
如果一個人一心一意在行善,他會不會生到西方極樂世界?因為他缺少了信願行這三資糧。行善所得到的只有行善之福,那就是下一生能繼續做人或生天上,即所謂人天之福報。
※有疑請問迎來信 ※
回到最上
問:我看見不少佛友,他們信佛、念佛,但是還有很多煩惱,有人做生意失敗,有人與婆婆不和,有人孩子不聽話等等,請問師父這是怎麼回事?
答:信佛要真信,真信是有正知正見,深信因果,隨緣了舊業,如是念佛才能與佛相應。有人和婆婆不和或兒子不聽話等不如意事,這都是有前因後果的。信佛先學做人,待人處事要恰到好處;再說念佛者的心態也很重要,若把佛看成神神秘秘的,以為在佛前燒一支香,佛就能保佑我,這就是迷信,不懂佛法的真實意義。佛為人們指出解脫人生煩惱的道路,只要我們遵照佛陀慈悲的教誨去做,業力自然減輕。如上述之例子,若與婆婆的關係不和,如果沒有念佛,可能更糟糕;生意失敗,只要明白因果;兒子不聽話,慢慢去培養他的品德,與此同時,更要加強念佛,虔誠迴向。
※有疑請問迎來信 ※
回到最上
問:佛又名天人師,與老師有什麼區別?
答:天人師是如來十種尊號之一,是一種德稱。並說明在三界中,佛是天與人的導師。所有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,不論天上或人間,所有沙門、婆羅門、魔王、外道,天龍八部皆可歸命佛陀,作佛弟子,依教奉行,故名天人師。佛是我們的典範,但與世間老師有所不同,雖然都稱為師,因為身份不同,工作崗位和使命也就不同,所以法師與老師也不盡相同。
老師教育其學生,所灌輸的是知識,指引學生之身命,令他們在社會上可以立足。法師所授的是佛法,對學生之精神,所謂法身慧命負責任,以佛法來薰陶,提高覺性,兩者是有區別。佛慈悲憐憫眾生,苦口婆心以種種方便、言辭、譬喻,教誡眾生於天上及人間,令之解脫煩惱,出離一切眾苦,所以佛又名天人師,是一切世人與天人所共同尊重的老師。
回到最上
問:佛能否預知我們的未來?
答:你問的是佛能否知道我們的未來。其實佛陀悉知悉見,不但對我們的過去與未來,乃至十方法界一切眾生的依正二報,前因後果,無所不知。但佛不能為眾生轉定業,因為這與自作自受的因果律有關,有云:「欲知前世因,今生受者是;欲知來世果,今生作者是。」你將來的命運決定於你當下的一念善或一念惡,善念趣善果,惡念得惡果,你現在的起心動念,發動了你的行為,你的行為又成為自己的果報,這牽涉到很多變化因素。如果佛陀能肯定說知道我們將來的情況,人的一生就被定命論支配著,人的命運絲毫都不能改變。因為你現在不能控制你將來的或善或惡的念頭,所以你將來的決定是個未知數。但即使是這樣,有一點是肯定的,未來的一切,總離不開因果法則,所謂種瓜得瓜,種豆得豆,如是因,如是果,所以說一個人之命運是可以改變的,只要我們能分辨善惡,多做善事,不作惡事,未來自然會轉好運。
※有疑請問迎來信 ※